陈湛心学的流变与明清哲学的转折——兼论中国早期启蒙思潮的滥觞

陈湛心学的流变并非如《明儒学案》所示合流于阳明心学一种去向。陈湛心学与阳明、程朱、关中、东林、蕺山、南园等学派紧密互联,呈现出流变的多向性。而其趋向,则是走向以朴素唯物主义为体、以自然人性论和实学为两翼的早期启蒙思潮。陈湛心学是中国早期启蒙思潮的主力军之一,其流变的态势与明清哲学的转折高度耦合,早期启蒙思潮兴起的线索由此清晰可见。

无盦先生应事词试探

《詹安泰全集》收录詹安泰298首词。从词的小序可以看出,其中和作词与为了回应、处事而作的词(统称应事词),有59题共65首。这些词作艺术地表达了词人在人际交往中有所感的情谊与思绪,约占其全部词作的21.8%。虽然这些应事词在其全部词作中只占1/5,与他的处事诗在全部诗作中的占比1/2相比较,比例低了许多,但是,这些应事词的涵盖面包括寄怀词、和作词、赠别偕游词、题画词以及庆贺词等,同样呈现出词人以词神交或交谊,以词应事,以词表达对人事、世事的态度与评价,表现了詹安泰应事作词的一种功用态度:词有所用。并且,其中也体现出他表达情谊、思绪的艺术方式。

詹安泰与陈寂的诗词交谊

詹安泰与陈寂交往凡二十五年,始于1942年春,其时中山大学在粤北坪石,三年间二人以诗会友,来往较多。当时詹安泰诗名学名已高,陈寂则在诗界方有才名,很需要名家赏识。詹安泰一见而相惜相敬。二人诗词风格不同,诗学理念也有较大差异,但都坦诚友好相处。陈寂1948年5月至1949年10月主编《岭雅》时,经常刊发詹安泰诗词。1952年中大迁入康乐园后,二人同事十五年,诗谊未断。詹逝世前卧病,陈看望后作《赠詹祝南二首》,以自己平生最敬重喜爱的诗人阮籍比况詹安泰,赞美他有“槎枒骨气”。

基于柔筋解结法综合防治慢性筋骨病损述要

筋结是筋受伤的表现,是慢性筋骨病损的开端。筋作为人体的重要组成部分,受伤以后其形态结构发生改变,引起“筋出槽”,形成筋结,致其功能受损,表现出慢性疼痛。但随着科学技术发展,施术者在诊疗过程中往往忽视或不够重视筋的作用,从而误诊、失治,导致病情迁延难愈,形成慢性筋骨病损。文章基于詹红生教授“筋主骨从、筋为骨用”的学术思想,强调“筋结”这一关键病因病机,阐述以“柔筋解结”为核心,“四‘以’相合、医患合作”为总则,重视体格检查,顺应四时规律,注重医患合作,结合中医整体辨证施治思维综合论治慢性筋骨病损的科学性、合理性及重要性。

画意营造:刘敦桢瞻园叠山的当代实践

【目的】“画意营造”的造园理念确立于晚明时期,在当代风景园林实践重视延续传统营园智慧的背景下,仍具有应用价值。20世纪50—60年代刘敦桢主持的南京瞻园整修设计,是一次高水准的当代“画意”造园实践,尤其体现在假山部分。【方法】结合文档搜集法和实地观察法,梳理刘敦桢瞻园“画意”叠山设计的生成过程。【结果】北假山整修参考了画家阎次平的小斧劈皴和倪瓒的折带皴,并借鉴画论营造出高远、深远的画意空间;南假山设计融合了马远和黄公望的画风,通过山池形态和细部叠石营造出峭拔、幽深、自然的意境;西假山溪涧叠石采用黄公望的披麻皴法,呈现圆润柔和的美感。【结论】刘敦桢的“画意”叠山实践,探索了对石料运用和风格选择的综合调配,为当代造园实践提供了宝贵经验,为传统文化的现代转译提供了有益启示。

“贯通”或是“超越”——理解湛甘泉与王阳明“心”“气”关系的一个角度

湛甘泉与王阳明皆重视“气”的概念。在将“气”与“天理”或“良知”相互联系起来的同时,都未曾失却“心学”的基本立场,这是二人的相似之处。但是,甘泉与阳明又表现出对待“心”“气”问题的不同旨趣。扼要而言,甘泉着重于心体与“气”的共通性原则,将万事万物容纳进“大心”的生命境域中来;阳明则致力于自身固有良知之开显,以自心之光明超越气禀的限制。“贯通”与“超越”之下,潜藏的是二人对本体与功夫理解上的诸多差异。因此,从“心”“气”的角度加以对照、审视,或许可以为理解王、湛二人的思想提供不同的参考。

师心与复古之间:湛若水的文学思想与创作

作为明代重要心学家,湛若水的文学思想与创作受到其心学思想与仕宦经历的共同影响。湛若水以“心”作为文学的本源,将心学工夫论引入诗文创作,在文道观上强调“德业”与“举业”合一,在性情论上追求情感与道德的协调,是心学家论文的重要一端。同时,受复古思潮的影响,以及湛若水供奉翰林、半生为官,与复古诸子交往的经历等,又使其部分诗文带有复古倾向和台阁遗风。湛若水的文学思想表现出由复古转向师心的趋势,成为沟通师心与复古众多文学思想中的重要一家。

“闽学鼻祖”欧阳詹故园情怀诗词赋文本浅析

唐代闽地诗词赋有较大的发展,在文学繁荣的背景下,诗人著作层出不穷,最具代表性的则属闽南泉州晋江“第一进士”欧阳詹的诗词篇章,其影响力波及整个福建闽地,堪称“闽学鼻祖”。了解一个诗人的思想内涵,离不开剖析其诗词文本意涵。本文以杨遗旗先生的《〈欧阳詹文集〉校注》为中心,解读欧阳詹经典诗词歌赋,感受诗人对家乡故土的眷恋与不舍。

王、湛的交往与论辩及其对“心”的不同理解

王阳明和湛甘泉虽然同属心学阵营,却对“心”有着不同的理解,其不同处主要表现在三方面:其一,阳明主张“心体”是“无善无恶”与“至善”的统一,而甘泉认为“心体”只能是纯粹“至善”的;其二,二人都承认“本心”的“至善”性,但是阳明主张其“至善”性来源于“本心”自身,而甘泉则主张来源于“至善”之“天理”;其三,甘泉强调“心”是“体万物而不遗”的“大心”,“心”与“物”不存在内与外的分别,阳明则强调“心”在感应过程中的主宰作用。由此三方面的不同,就导致他们在儒释道之关系和“格物”问题上有着不同的致思趋向。

明代心学的心气关系与一元论哲学建构——以王阳明、湛若水、刘宗周为中心

气论是中国哲学的重要议题。在传统的唯物、唯心主义的理论框架下,心、气往往被视为对立的两个概念,心学与气学亦被划分为对立的学派。事实上,“气”这一中国哲学传统概念,具有丰富的面向,不能仅将其理解为形而下的物质性存在。气为明代心学建构一元论体系的重要范畴,亦是抵挡佛教或王学末流玄虚之风的理论基石。王阳明虽认为气之“至灵至明而为心”,在其重视价值世界的视域下,气更多视为心之流行,为良知学提供实然性的基础。湛若水继承白沙重气的理论传统,以气为理论基点,建构一元论心学体系,主张“气之精灵中正处即心”,在万物统一于气的基础上强调心对气的主宰性。刘宗周师承许远孚,受甘泉一脉以气言心的影响,认为“心即气之聚于人者”,人心亦可由气参与天地大化。

大学生人工智能素养及学习需求研究——基于湛江市三所高校的调查

人工智能素养教育是高等院校应对未来教育发展趋势的必然选择,近年来人工智能素养教育正不断地深入并融合到一线教学与学生的学习实践中,并对大学生的传统知识观、学习信念产生颠覆性影响。采用问卷调查探究在校大学生的人工智能素养现状和学习需求,发现在校大学生的人工智能素养和信息安全意识还有待提升,同时其学习意愿强烈,学习需求广泛。高校应积极推广人工智能教育,为学生提供相关优质课程与资源,不断提升大学生的人工智能素养,以应对未来社会发展的需求和挑战。

论文学史上“一人永占”之说的形成过程

明末清初,萃锦堂本《一笠庵新编传奇四种》虽已刊行于世,但此时的案头读者对李玉《人兽关》与《永团圆》多有批评,尚无人将此二剧与《一捧雪》《占花魁》并称。与此同时,昆剧艺人对此二剧之折子戏的不断琢磨,使得二剧盛行于舞台。乾隆五十九年,宝研斋本《一笠庵四种曲》刊行,该本将李玉原作《人兽关》《永团圆》二剧替换为冯梦龙改本,逐渐取代了李作的案头读本地位。在冯梦龙、昆剧艺人和书商的共同作用下,《人兽关》《永团圆》才能与《一》《占》比肩,“一人永占”的说法遂流传开来,并为后世文学史家所转述。

抗战时期詹安泰对杜甫接受的变化刍议

抗战之前,詹安泰比较关注诗歌技艺,其杜诗接受重点在艺术技巧。随着抗战的形势加剧,詹安泰诗歌创作“由内而外”,更加注重“诗外工夫”。他的杜诗接受重点,转向对杜甫扶危济世之志、大庇天下寒士愿望、困顿生活的抒写以及山水闲情掩映下的家国隐忧等方面。抗战期间,詹安泰诗歌风格及创作观念转变的根本动因在于,战乱影响下诗人情感得到了强化深化。在此基础上,詹安泰反思以往学诗方式,质疑战乱时期锻炼诗歌技巧的价值意义,认识到诗歌创作理想的实现需要重视内在学识积累与外在人生阅历。另外,在深度理解杜甫其人其诗的同时,詹安泰又自觉继承杜甫诗史精神,付诸实践,以诗记乱,超越了一般学杜者。抗战以后,詹安泰诗歌呈现出的刚健沉雄和低徊深远两种风格,与杜诗存在深刻的渊源关系。

詹安泰旧体诗的诗学宗尚及创作成就

从历史渊源和时代风潮的角度来探究,詹安泰的诗歌创作上承岭南诗派的雄直之气与家国情怀,又因师承和时代文化氛围而受到清末“同光体”的诗歌理论与审美倾向的影响,再加上抗日战争时期随中山大学播迁滇南粤北的个人境遇及阅历,最后形成了清新真挚、平夷深厚的诗歌风格,又加以李贺的绮丽、孟郊的幽峭,助以韩、苏汪洋恣肆的笔势,真切地描绘了抗战时期的时代浪潮和粤东家乡及播迁云南粤北各地的风土人情,展现了20世纪初期中国传统知识分子的精神世界,体现了传承旧学与写照现实的积极作用。

圣凡平等 学以成人——王阳明与湛甘泉的人性观及教育宗旨

心学教育思潮之所以能在明代中后期流行,实与王阳明、湛甘泉这两位心学巨擘所倡导的人性观及其教育宗旨密不可分。作为明代心学教育的思想引领者,王阳明和湛甘泉以各自的人性观为理论基础,提出了圣凡平等的教育主张,以及“人皆可成就尧舜一样的理想人格”的观点。二人殊途同归,均秉持人的价值是在同自身种种不良欲望的斗争中实现的,且人只有在道德化的教育生活中才能充分彰显出人之为人的价值。王阳明以“致良知”为教育宗旨,引导人形成“吾心之良知,即所谓天理也”的伦理价值观;湛甘泉以“随处体认天理”为教育宗旨,倡导人“随心、随意、随身、随家、随国、随天下”,到处都可以认知天理。两者皆是依据穷理尽性、圣凡平等的人性论,着力倡导学以成人的教育价值观。王阳明和湛甘泉在不断推行心学教育的实践活动中,积极探索人何以需要教育,如何学以成圣为贤,分别标举“致良知”“随处体认天理”的教育宗旨,谱写出明代心学思想华章,深刻影响着明代中晚期教育的发展。

身体竞技与乡土秩序:“斩马路”仪式的体育人类学研究

在西汉水流域的汉人乡村社会盛行的官教传神庆典中,以激烈的身体竞技作为仪式展演形态的“斩马路”,实为一独特的民俗体育活动。这种独特性既体现在基于传统宇宙空间观的独特竞技文化设计逻辑,还呈现为其以深层游戏潜质所显现的身体竞技过程之于乡土社会秩序塑构的多重微妙性。阐释人类学的文化分析,集中呈现了它在实践形态上作为一项民俗体育行为是如何精妙地贯通天、地、人、神来塑构乡土秩序,这启示我们:竞技之于秩序的构建需要突破单纯对物质利益的过度聚焦,寻求在人与自然、他人及自我关系的处理上探索具有深邃人文思想蕴含的可通达之径。

Protection of Human Rights through Administrative Litigation——An interview with Professor Zhan Zhongle,School of Law,Peking University

Question： Would you elaborate on the progress China has made under the state policy of reform and opening-up in improving the system of administrative litigation？ Answer： Efforts-in this reguard began in 1982, with publication of the Law of Civil Procedures （for trial implementation）.

湛若水心学视域下的易学观

湛若水哲学体系的构建与易学密切相关。在阐释心学思想时,湛若水借鉴《周易》经传的思想,创造性诠释了《系辞》、乾卦、复卦,构建一套以“知几”为核心的修养工夫论。“心之体即是易体,心之几即是爻变”为湛氏易学思想的总纲,该理念高度概括了心与易通一不二的关系,积极推动了明代中晚期心学易思潮的发展。