宗教的救赎与文化的复兴——柳宗悦与张道一民艺思想比较研究

柳宗悦与张道一两位学者的民艺理论体系在搭建伊始就已表现出不同的价值趋向。柳宗悦以宗教的视角审视民艺的内涵。张道一在传统文化的回望中搭建了民艺研究的文化平台。在民艺的功能归旨、审美旨趣、经济指向及研究方法中,柳宗悦不仅将民艺纳入宗教审美体系,而且以宗教的精神救赎功能引领民艺皈依于社会意义。张道一则植根于中国传统造物观的诠释与民间艺术的复兴征程,浸染出有文化复兴色彩的民艺思想。

文化理想的复兴——论张道一先生的民艺学思想

中华民族伟大复兴在于中华文化的复兴,而民艺是民族文化的重要基础。张道一先生早在20世纪后半叶就已然开始了民艺学的深入研究,他从辩证唯物主义历史观的角度重塑了民间文化的地位,为厘清民间艺术的边界与范畴,以及在现代化语境下进一步发展民艺及其学科指明了方向。

“物以致用”的睿智——由张道一先生的设计伦理观引发的思考

"物以致用"本为设计的原则之一,但"致用"到何种程度则关乎设计伦理。张道一先生曾对此有着自己的认识和见解,从他的观点中我们不难发现,节制观有益于规范设计主体的行为,并能从形式和功能两方面理解设计行为的相对性;"良心"与"名誉"则是设计在道德上的评价,有利于人们评判设计行为及其结果的"善""恶";而设计的责任是整个设计界都应肩负的历史使命,能在伦理意义上有效地保障设计正确的发展方向。

建设富有中国特色的艺术学理论学科总纲——张道一先生《艺术原理述要》学习札记

张道一先生早在20世纪90年代即从学科"预流"的高度,力倡建立中国艺术学理论学科,体现出中国艺术学人敢于"亮剑"的文化自信。在《艺术原理述要》一文中,他对困扰艺术学理论学科已久的三大核心问题——艺术学从何而来?艺术学研究什么?怎样进行艺术学研究?——依次进行了原创性的探索和解答,力求从根本上解决艺术学研究的认识论、本体论和方法论问题。《艺术原理述要》一文阐述了张先生建设中国艺术学理论学科的总体性纲领,初步勾勒出这门学科的整体轮廓,为后来者的深入研究指明了方向。该文带给我们的启示是:要想在艺术学理论这一新兴人文学科领域有所作为,必须像张先生那样走富有中国特色的艺术学理论研究之路:在学术立场上既要以中国艺术为立足点,又要有全球性的世界眼光来洞察审视;在致思路径上要能"由博返约",致广大而精深;在研究方法上既广纳博收,广泛借鉴人文社会科学和乃至自然科学的最新成果,又要以艺为本,正确处理好艺术实践和艺术理论、艺术的整体研究和局部研究、共性研究和个性研究的辩证关系。

张道一“鲁迅与美术”研究钩沉

张道一是2 0世纪7 0年代以后较早对"鲁迅与美术(包括美术史、艺术设计、民间美术)"课题进行研究的先行学者。他对鲁迅的美术治史方法、鲁迅的艺术设计实践及其设计思想、鲁迅的民艺思想进行了深入研究,并取得重要成果。其学术价值体现在贯通文学与美术两大界域的学科壁垒,丰富了2 0世纪中国工艺美术(设计艺术学)和民艺学研究的学科视野,在鲁迅学与设计艺术学研究领域都起到了引领性和启发性的双重意义。

张道一少数民族民艺思想探析

少数民族民艺研究虽然不是张道一先生的重点研究关注领域,但对于少数民族民艺的关注和思考早已被纳入到张道一先生总体的民艺学术思想之中。张道一先生强调的在少数民族民艺研究中应秉持的“大民族观”“证据观”“文献观”等观点,对于少数民族传统民艺研究不仅具有明确的针对性和成效性,对于当下少数民族民艺发展与创新依然具有方向性的引领功能,体现出张道一先生对于中国传统民艺研究的宏观性观照和在学术研究领域的卓越地位。

中国艺术学理论发展的三个层级——从张道一关于“中国艺术学”的理论谈起

文章立足张道一先生有关"中国艺术学"理论的思考,从历时性的视角切入,依据艺术学理论走过的百余年"中国化"历程与其在不同时期的研究导向和目标使命,将中国艺术学理论的整体发展划分为三个层级,即艺术学理论在中国的建立;具有中国取向与中国特色的艺术学理论研究;通向艺术学理论的"中国学派"之路。本文认为,中国的艺术学理论发展正处在第二层级,应继续巩固第一层级,深入发展第二层级并在此基础上以大力生产具有中国话语的"学说"为奋斗目标,为迈向第三层级做好充分的学术准备。