郑杭生先生的韦伯研究与中国特色社会学理论建构

郑杭生先生是最早认识到韦伯研究的重要性并对韦伯社会学思想进行深入研究的中国内地学者之一。他坚持借鉴国外、创造特色的理论自觉,对韦伯的社会学思想加以深入研究和借鉴应用。他在对韦伯“价值中立”思想的系统阐释中确立了中国特色马克思主义社会学的正确方向,在建构社会运行论、社会转型论、社会互构论等中国特色社会学理论的过程中,不同程度上受到韦伯“理想类型”等思想的启发与影响。在与韦伯“传统—现代”分析框架对话的基础上,他创造性地提出了新时期“社会共同性”“新型现代性”“新型社会主义”等概念和命题。郑杭生先生以高度的理论自觉对韦伯研究的重视和对韦伯思想的借鉴应用,对新时代中国特色社会学知识体系的建设仍有重要启迪意义。

郑杭生先生社区调查与社区建设思想研究

从2006年开始,郑杭生先生以极大的学术热情,带领学术团队在全国各地开展了持续而广泛的社区调查,形成了较为系统的社区建设思想。他对我国社区建设的实践逻辑进行了系统总结,探讨了我国社区建设特有的历史背景、时代使命,社区建设的实质、目标和重点,以及独特路径与制度创新等。在此基础上,他还对社会资源配置模式、国家与社会的关系和社会学的理论自觉等议题进行了深入反思,提出了具有广泛影响力的理论观点。郑杭生社区调查背后有着强烈的学术使命感和理论自觉意识,那就是探寻社区建设与社会发展的“中国经验”,构建中国特色社会学理论,这为构建中国社会学的自主知识体系做出了贡献。

郑杭生:当代中国马克思主义社会学的主要创立者

郑杭生先生是当代中国马克思主义社会学的主要创立者。他从两种类型论出发,明确了当代中国马克思主义社会学的研究对象、学科发展史,编写了马克思主义社会学典范教材,辨明了当代中国马克思主义社会学的独特理论品格;他强调以人民性为根本的价值立场、以实践为基础的认识逻辑和基于实地调查的研究方法,明确了马克思主义社会学的认识论方法论;他提出了具有鲜明中国特色的马克思主义社会学的基本概念、理论假设和重要命题,界定了当代中国马克思主义社会学的研究范畴。郑杭生先生坚持和发展当代中国马克思主义社会学,这对新时代中国社会学的发展有着重要启示意义。

现代化与社会转型:郑杭生先生的社会观

在郑杭生先生的学术历程中,从现代化的比较研究到“社会转型”“社会互构”“社会运行”“社会建设”“新型现代性”“社会发展”“民族与社会的关系”等的研究,都反映了郑杭生先生始终基于社会理论和具体的社会调查,以一种家国情怀、知识分子的社会责任来认识中国社会、中国文化,思考中国的现代化之路,形成了郑杭生先生的大社会学的学科理念和社会观,其核心代表了他对中国式现代化道路的探索过程和追求。郑杭生先生的研究对于中国式现代化、中华民族共同体建设以及中国特色社会学自主知识体系的构建等,具有重要的理论和现实意义。

社会运行理论视野下的社会建设与社会治理——郑杭生社会建设思想初探

以社会运行理论为主线,可以对郑杭生社会建设思想的理论基础、核心观点、逻辑脉络以及主要影响等做概括的梳理、提炼。郑杭生及其学术团队从社会运行理论视角出发,深刻阐释了社会运行与社会建设的关系,社会建设的科学意涵、本质属性与深层理念,社会建设的目标与关键,社会建设的核心任务与重点关注对象,社会建设的立足点等,并在准确地把握中国社会快速转型不断显现的新特点、新挑战、新趋势的基础上,为当前中国社会建设和社会治理提出了一系列富有指导性、前瞻性的实践主张,初步形成了一套较为系统、完整的社会建设理论。自20世纪末以来,郑杭生的社会建设思想无论是在学术领域还是在政策领域乃至更广的社会层面都产生了较大的反响。

“理论自觉”与中国社会学的发展——以郑杭生及其社会运行学派为例

郑杭生所领导的社会运行学派的发展历程表明,"理论自觉"是中国社会学提升理论地位的有效途径,是提升理论内涵的内在要求,也是形成学派的巨大动力。当前,中国社会学要以更加明确的"理论自觉",把握中国社会转型和社会建设的伟大实践以及当前资本主义新危机的有利机遇,积极发展马克思主义社会学,反思性梳理中国社会学相关概念、理论与方法,注重社会建设和社会管理理论与政策研究,提升中国社会学在世界社会学格局中的地位和学术话语权。

中国多民族社会及其现代应对——郑杭生民族社会学思想探究

自本世纪初起的十余年时间里,郑杭生将他的中国特色社会学理论运用于民族社会学研究,使一般社会学理论与分支社会学应用相结合,从而在继续丰富和深化一般社会学理论的同时,也推动了分支社会学的发展和繁荣。郑杭生的研究对于我国民族社会学的定位与发展,做出了巨大贡献。就基础性内容而言,郑杭生的民族社会学思想主要涉及三个方面:第一,通过确定民族社会学的历史时空方位,建立了这一学科的研究视野;第二,通过探索历史中国、现实中国和未来中国社会运行的贯通性问题,凸显了"边疆中国"的国家政略意义;第三,阐述了民族互利、民族认同、民族团结的核心命题,揭示了中华民族作为一个生存共同体和命运共同体的关键所在。

承前启后的重要理论成果《郑杭生社会学学术历程》评介

The publication of Zheng Hangsheng’s Academic Course of Sociology marks the theoretical maturity of a sociology with unique Chinese characteristics, promotes the formation and development of the Sociological School of Renmin University of China, and thus raises the benchmarks of teaching and researching in sociology to a new level in China, and enhances the status of the Chinese sociology in the international sociology world.

社会运行论及其社会学学科意蕴

社会运行论具有明显的西方社会学学科参照,也有鲜明的中国社会学传统情怀,它深深根植于中国社会运行实践经验,是完整的、系统的和整体性的社会学理论。郑杭生在社会学重建时期关于中国特色社会学学科属性的把握和定位,无疑融入了他深具预见性的学术智慧,这其中渗透着一位具有高度学术责任和担当的聪慧学者对社会学学科深意的现实判断,体征了他穿越历史时空的、超前性的体认和远虑。由郑杭生创立的社会运行论承接了前辈交来的接力棒,为社会学在中国社会的更好发展提供了开阔的学理竞技舞台。

郑杭生中国特色社会学思想的形成与发展——基于理论自觉的视角

郑杭生中国特色社会学思想是中国本土社会学理论的重要组成部分。自1984年至2014年的三十年间,郑杭生通过编著社会学经典教材,以社会学研究对象和社会学定义为支点,构建了中国特色社会学思想的概念框架;通过系列论著的发表和出版,从社会学两种形态的提出到对理论自觉的身体力行,形成了中国特色社会学思想的理论体系;通过开展城乡社会调查,以城市社区调查和乡村案例调查为经验样本,展示了中国特色社会学思想的实践魅力。郑杭生中国特色社会学思想的形成与发展,正是中国本土社会学理论自觉的产物,具有重要的学科意义。

城市社会发展与郑杭生社区建设思想研究

郑杭生一直强调,社会学研究要有一种顶天立地的精神,既要有前沿意识,又要有草根情怀,正因秉持这种理念,他大力倡导社会调查。自2006年以后,通过一系列的城市社区调查,郑杭生从概念本质、二维视野和中国经验出发,围绕时代挑战与中国命题,系统阐释了何为社区建设与社区建设何以可能,并结合理论自觉与创新之维探寻社区建设的突破口,立体勾勒了中国城市社区建设与社会发展生态的经验版图。郑杭生的社区建设思想,是前沿意识与草根情怀相结合的产物,也是其城市社会学思想的重要组成部分。

“定县再调查”与农村社会学的理论自觉

郑杭生主持的"定县再调查"延续了李景汉上世纪二三十年代定县调查的学脉,也是我国社会学界在新的历史时期开展以县域社会为单位的长时段追踪调查的重要尝试。该调查历时七年、参与人数众多,既包括乡村社会变迁的综合性调查,也包括对农村消费、借贷、交换、经济合作、基层政权、社会动员、家庭结构、卫生健康、职业分化、纠纷解决等各个领域的调查与研究,积累了丰富的学术成果。"定县再调查"始终贯穿着明确的理论自觉意识,对于中国特色乡村发展道路、乡村研究的理论命题、乡村研究的方法,以及农村社会学学科建设都有着深刻的反思,对今天的农村社会学学科发展和乡村振兴实践均具有重要的意义。

社会运行学派:理论自觉历程中成熟的中国社会学学派

郑杭生自1980年代初在对有中国特色的社会学探索中,由提出马克思主义社会学的两种形态理论起步,从理论、历史和实践几个方面考量和设计社会学研究对象,提出"社会良性运行"与"社会协调发展"的核心理念,并据此对中国社会学进行从探索、应用、拓展到深化的系统研究。这样的学术历程,是郑杭生和他的学术群体理论自觉的历程,也是形成中国社会学"社会运行学派"的历程。

中国式现代化的自主理论建构与中国特色社会学的探索——以郑杭生的学术思想为中心

以郑杭生等为代表的中国社会学家探索中国式现代化的理论建构的历程,是中国社会学逐渐融入并对话世界学术的历程,更是中国社会学对西方学说进行建设性反思批判,不断强化理论自觉,不断构建中国特色社会学自主知识体系的历程。以构建中国特色社会学理论为核心观照,以社会转型透视中国和世界的现代化,是郑杭生相关学术思想的根本进路。郑杭生的学术思想是马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义同中华文明的融合性思维方式相会交融的结晶,其在现代化理论方面的重要贡献主要体现在:破除了现代化理论的西方中心主义迷障,批判了西式现代化理论的前提预设和二元对立思维,以转型论替代目的论的转轨学路径,将特殊经验理论转化为一般经验理论。新兴国家的现代化实践和社会转型的多样性构成了对西式现代化理论最根本的挑战,也是实现现代化理论范式转换、推进中国式现代化理论建构的重要前提。

中华民族共同体研究的社会学理论自觉

新时代推进中华民族共同体建设和铸牢中华民族共同体意识的实践,对中国哲学社会科学提出了要求,也提供了发展的机遇。中国社会学恢复重建的重要推动者和社会运行学派理论的开创者郑杭生的民族研究和民族社会学思想,以及他所倡导的中国社会学理论自觉,对新时代中华民族共同体建设具有重要的启示和指导意义。中国社会学者应以高度的理论自觉,发挥学科优势,扩展研究视野,深入研究中华民族共同体问题,以期在中国特色社会学理论和自主知识体系建构上取得重大成果。

郑杭生先生对中国社会学理论发展的巨大贡献

改革开放以来,在中国特色社会学理论创新方面,郑杭生先生的贡献最为系统、全面,从社会学中国化的进程角度来看,这种理论贡献甚至可以说是空前的。在数十年的学术生涯中,郑杭生先生尝试开拓一种新的社会学认识论传统,发展出完备的社会学元理论,构建了多个中国化的社会学本理论。他的社会学思想已经成为社会学界乃至整个思想界的一笔巨大财富。

创建中国学派 倡导理论自觉——纪念恩师郑杭生教授

郑杭生教授的社会学学术之路可分为早期（1981~1993）思想的成熟期,创建了社会运行学派;中期（1994~2006）思想的发展期,创立了“五论”社会学理论,即社会运行论、社会转型论、学科本土论、社会互构论和实践结构论;晚期（2007~2014）思想的深邃期,提倡社会学界要追求“理论自觉”,掌握“学术话语权”,致力于创立中国气派、中国特色与中国风格的社会学理论。

西北民族大学的社会学学科建设与郑杭生先生

社会学在中国的发展有着较曲折的经历。改革开放后,西北民族大学的社会学及其相关的民俗学、人类学/民族学等学科是在以郝苏民教授为代表的一代学人的学术坚守、努力和费孝通先生等前辈学者的直接扶持下创办、发展起来的。新世纪以来,在中国社会学学科建设与发展中,郑杭生先生作出了历史性贡献。他在致力于做强社会学的同时,关心民族高校,关注和支持民族高校社会学、人类学、民族学和民俗学的发展,西北民族大学的社会学学科建设、发展得到郑杭生先生的帮助与大力支持,历史是不能忘记的。

郑杭生与广西民族大学学报

郑杭生先生从2002年起就与广西民族大学学报结下不解之缘。《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》2003年第4期以"走向第36届世界社会学"为主打栏目,郑杭生先生担任主持人和封面学者,发表了系列文章。同时,他还是人类学高级论坛、旅游高峰论坛的顾问,这不仅体现了郑先生对广西民族大学学报的关照,对人类学高级论坛的关注,更体现了郑先生对人类学学科的关心和支持。

思想的力量永在——郑杭生先生社会学理论发展析述

自改革开放恢复重建以来的社会学必须跳出西方社会学传统,立足中国实际,为我国社会建设与发展服务。这无疑便是郑杭生先生多年来积极倡导的社会学"理论自觉"和"建设性反思"之路。社会运行论、社会转型论、学科本土论、社会互构论等中国特色社会学理论的创造,是对现代性全球化进程中,中国改革开放30多年沧桑巨变产生的诸多社会问题的积极回应。先生的思想是社会的,也是时代的;是中国的,也是世界的。作为个体的生命可以泯灭,只有思想不会轻易死去,而且正是这思想形成人的伟大和全部尊严,成就着人的无限与永恒,甚至囊括整个世界。