文中子“三教可一”观及“中道”思想论说

儒家汉宋学术间有一段受佛、道冲击的严峻历史,隋出身儒宗门阀的王通在儒学式微的逆势下,退居河汾续六经,企图匡复儒学。王通提出＂三教可一＂论,站在儒家立场上学习和融通佛、道二教,受佛教＂中道＂思想影响,强调意识形态争斗中讲究中庸之道不走极端,其学说辑为《中说》,谥曰＂文中子＂,突出＂中＂字,其融通佛、道的思路实开宋明理学之先河。文中子改造汉儒学风开创新经学,以心性讲经开一代风气,经世致用使汉儒走向宋儒,儒家意识形态的主导地位得以重新树立。文中子思想资料虽因亡佚残存不多,但从其＂三教可一论＂及＂中道＂思想,仍可确认其为我国中古时代继往开来承先启后的大思想家,是时代先驱者。

“穷理尽性,推诚主静”——论王通的道德教育方法

王通是隋代杰出的思想家、教育家,一生以"明王道、复周孔"为己任,为推行王道政治和培养佐世贤才,他十分重视道德教育,并在自己长期教育实践的基础上总结了一套道德教育方法,主要内容体现在《中说》中。

亚洲共同体概念的回溯与展望

自2000年以来,亚洲共同体一词就不断地被提及并引发各方持续关注,其实把历史与文化多样性的亚洲视为一个整体概念的做法由来已久,从东方主义的东方幻象到泛亚洲主义（Pan-Asianism）的亚洲共同体想象莫不如此。特别是后者可上溯至19世纪中后期,并一直贯穿在诸如中日和中印关系的复杂历史进程乃至世界的近代思想史中,时至今日对它的讨论仍然可能引发争论。通过梳理近现代日本、中国和印度的亚洲观,我们可以发现亚洲共同体这个承载梦想概念的迷人之处,但是从地理、种族和文明来整合共同体的做法已证明会遭遇现实的坚冰。当然,要建构21世纪的亚洲共同体则需要考虑地缘政治因素并摒弃独断论思维。

王通的知行观解析

文中子,隋末大儒。自宋后,其人其书均被怀疑。撇开真伪之争,单从思想史的角度来看,就会发现《中说》对后人影响甚大却是不争的事实。以现状言,学术界对王通的"中道"和"三教可一"的思想关注甚多,而对其知行思想的研究和探讨颇为不足。因王通侧重儒道的认识与推行,对具体知识的重要性有所淡化,表现在知行关系上,便提出重行不重知的主张。

论王通与王阳明王道本义之会通

王通和王阳明一致认为法先王之道应在不离道之本义的前提下因时而致治;"虚文盛而实行衰"是造成王道旁落、六经不明的原因;六经本旨为扬善隐恶、导民向善;圣人述经之意不着意于梳理历史事实,乃是代"天下无明主"之世确立推行王道之根据或标准以"明赏罚"和"正人心"。

论王通“中道”思想的功夫论展开

“中道”是王通思想的核心,今本《中说》则是研究其思想的主要文本。王通的功夫论建立在对“道”逐步阐发的基础上,由“中以建人极”肯定人的地位,并规定了身心修炼“诫”的原则,继而内守以“静”,外行以“恭”,最终严格落实于日常生活的礼仪实践。这不仅是对先秦以来儒家精神的承续,也以鲜明的印记预示了后世新思想的开启。