庄周梦蝶解--以拉康精神分析的视角

近来西方学界对《庄子》文本,特别是庄周梦蝶这一文本多有关注。庄周梦蝶这一文本中蕴藏有关主体和主体间性的思考。庄周梦蝶乃是一现实的裂口,是无意识藏身之处。梦中抓住了无意识主体的真相,利用物化的移情机制把他异性处理为自身意向性中的主观构建,从而否定了梦中的蝴蝶而确立了现实中庄周的身份。

相嘲相得惠与庄——《庄子·天下篇》今读之三

根据《庄子·天下篇》,“古之道术”在庄子时代破裂四散之后,庄周、惠施分别传承了其中的一个部分。由于庄周与惠施之间有较为密切的生活交往与学术思想交往,有必要把《庄子·天下篇》中最后叙述的庄周之道术与惠施之道术结合起来予以解读,在相互比较、相互映照中,分别凸显庄周道术与惠施道术之精义,进而展示庄周与惠施的学术思想肖像。

周、郑葛之战析论

春秋初年的周、郑“葛之战”是周天子与诸侯国、卿大夫和王权间矛盾冲突不可调和的结果,也是周、郑关系从“晋郑是依”到兵戎相见的矛盾爆发的结果,更是特定历史阶段国家向前演进的重要转捩点。“葛之战”从政治和文化方面昭示了一个新的历史阶段的到来。

论道家的道德教育观

人们历来较多关注的是儒家教育思想,对道家教育思想关注较少。道家思想蕴含丰富的教育理论,要求培养明道含德的人才,指明道德教育的作用就是让人内心平和。道家认为,道德教育要坚持按规律教学和关爱教学的原则,并提出不言之教、类比教学以及因其自然的教学方法,因此,道德教育是一切教育的出发点与最终归宿。

蝶之蜕变:庄子对生命自我超越的观照——与爱莲心先生商榷

爱莲心对于蝴蝶的生物学解读具有启发性,《齐物论》篇末接连出现蛇、蝉、蝶,三者在生理层面具有诸多共同点,均象征重生与超越,其象征义对理解“庄周梦蝶”寓意具有一定帮助。“庄周梦蝶”表现了庄子对个体内心的观照,这种观照是出于人对理想生命状态的追求与向往,个体的生命历程有如蝶之蜕变,作为主体之“我”在脱离原初婴儿之朴性后,通过后天内心上的修持与超越,在道物、物物以及物我的融合中走向与道为一,走向“复归于婴儿”的道路。

“庄周梦蝶”的美学意义

通过对“庄周梦蝶”中“蝴蝶”这一意象的分析,说明庄子把意象作为一种获得大道的途径和手段,通过意象来体道、悟道,以达到“逍遥游”的审美自由境界。庄子的这一审美思想对后世的文学和美学都产生了重要影响。

神生安定与“任其性命之情”——庄子哲学的现代意义二题

在现代社会,机械技术的广泛使用及其所形成的观念已经渗透到我们人类思维和日常生活的方方面面。它给人类生活带来的好处和负面作用都是有目共睹的。现代文明的种种社会规范对现代人的压抑以及现代人被种种欲望所束缚也是远离了文明的最终目标。而庄子对机械技术的使用的伦理和社会后果的警惕以及庄子的"任其性命之情"的主张在现代社会仍然具有深远的和现实的意义。

庄周屈原浪漫文学之再比较

庄周、屈原的浪漫文学,不宜再以消极与积极来区分、论衡和轩轾。他们的不同,主要只是表现形式等方面的差异。首先是虚幻特色及风格特征的差异:庄周的浪漫文学基本上是纯然虚构的,而屈原的虚构幻想则是植根现实的;庄周的幻想是为说理服务的,而屈原的幻想是为抒情服务的。其次,从美学特征看,庄周、屈原的浪漫文学亦有明显差别:庄周的美学理想是崇尚自然,重视美的自然性;屈原的美学理想是崇尚真善美相结合的社会价值。再次,庄周、屈原浪漫文学的差异,还可从文化特征来加以观照:庄子的文化渊源是殷商文化,屈原的文化渊源是楚巫文化;庄子是哲人兼诗人,屈原是诗人兼哲人。文化渊源和文化角色的差异,也决定了庄、屈浪漫文学特色的差异。

张九龄在荆州及其与庄屈文化精神之关系

张九龄晚年被贬荆州,既是其人生的一个转折点,亦为其创作的转折点。虽"惟文史自娱",有孟浩然、裴迪、李泌等与之诗酒唱和,但毕竟为放逐之臣,身历楚境,直接感受到荆楚文化氛围,深受屈原的影响是其必然。综观张九龄的作品,其中充满了一种达观、超然的精神,这与他少年聪慧,潜心学植,深受老庄思想的影响不无关系。"九龄风度"是"并庄屈之以为心"的必然结果。

试论老子的治世观与庄子的遁世观

老庄同是先秦道家学派的代表人物,但他们的社会政治观差异甚大。老子以积极的态度,对治国安邦提出了自己一整套主张,并希望在社会政治领域中得到实施。庄子因愤世而走向消极,对治世之道完全持否定态度。形成这种差异的原因,一是二人所处的社会政治地位不同,二是生活的时代环境有别。

关于《庄子·天下篇》的两个问题

中国哲学的源与流,可以说皆由先秦诸子所奠定,《天下》篇作者以“以天为宗,以德为本”的精神,纵论天下诸子之学术;而且作者筚路蓝缕,《天下》篇也属中国学术史开山之作,其重要性可想而知。但如此重要的作品,在作者和内容评价上历来却存在着重大分歧,自“五四”进入“疑古”时代以后,分歧更加明显。文章分为两部分,一是对有关《天下》篇著作权的两派观点与论据进行梳理,并且从提供新资料入手,将《天下》篇著作权重归于庄周;二是以惠施为例证,对以胡适为代表用“科学主义”评价名家而至今仍一统天下的观点提出了质疑,认为这种所谓“科学主义”的评价,不仅是对诸子思想的误解,而且是扭曲了中国哲学应有的价值。

《庄子·齐物论》通释

全文分为两部分。在第一部分，笔者从《齐物论》内容出发，联系中国哲学的基本特征，解决了对题目含义历来存有歧见的问题；并对全文结构和被认为纠葛不清的内容，进行了清理。在第二部分，笔者从对《齐物论》基本概念的解释入手，上溯老子哲学，联系庄子的其他篇章，对文中的重要概念，进行了全面的梳理，并且论证出在观念世界里，没有人类生命价值的绝对真理，得出了与当代存在主义类似的结论。最后，笔者指出了“庄周梦蝶”寓言的蕴涵，认为：前人和时贤的误解，来源于对寓言所起的总结全篇的作用重视不够，也对庄子创作《齐物论》仅仅是属于观念世界里的一种真理追求的努力，认识不清。

庄子哲学对大学生心理素质教育的意义——从《庄子阐释》课引发的思考

本文结合作者所授课程及修课者的心得 ,论述了庄子哲学对大学生心理素质教育的意义。指出 :庄子哲学以其反绝对化、反偏狭化、反情绪化、反程式化的内容特点 ,能够对人的整体意识、阔大胸襟、宁静心态和创新思维的形成产生积极作用 ,有助于心理素质的提高 ;它在言说上的逻辑性、超常思维和寓言方式 。

生存与超越——庄周化蝶的深层心理探究

精神分析学家弗洛伊德认为,作家的创作与精神病的白日梦有着相同的心理机制,都是潜意识的显像、是现实生活缺失的补偿。运用精神分析理论来解读庄周梦蝶这一寓言,我们可以发现庄子哲学对生死、生命、宇宙的思考,表面上似乎已经达到逍遥洒脱、天人合一的境界,而深层心理上却流露出对人生有待、生死无常、生命不能达到自由本真发展的无奈,借梦中物化的形式加以宣泄和补偿。

欧阳修《试笔》相关问题考释

通行本欧阳修文集第一百三十卷《试笔》因为与《六一诗话》的特殊关系而常被人提及,但《试笔》何时编入欧集,其在南北宋之际的流传情况如何,与张邦基《墨庄漫录》所记欧阳修《杂书》又是什么关系?这些问题学界虽间有涉及,然多语焉不详,甚至不乏以讹传讹者。在细读原典,充分占有材料的基础上对上述问题进行考辨,指出《试笔》早在熙宁六年以前即已由欧公后人编入文集,只是知之者不多,兼之《试笔》复以字帖形式流传,遂起后人误解。

对《庄子·内篇》的哲学阐释

庄子（庄周）是战国时期的伟大哲学家,终身穷困,而他拒绝攀附权贵。他隐居于穷乡僻壤,以编织草鞋为生。后人收集了有关他的33篇文章并编成《庄子》。该文集分为三个部分,即：内篇、外篇、杂篇。一般认为,内篇中的7篇文章为庄子所撰写。其余两部分的文章为他的学生和追随者所写。本文从以下几个方面探讨庄子《内篇》的哲学意义,原始社会时期的自由思想,物的相似性和对立统一性,生死本为虚无和事物与言语的关系。

庄子与魏晋清谈及品题

魏晋清谈的几个重要品题都与庄子哲学相关。庄子思想也借助清谈而广为传布。这不仅是对于玄学 ,进而对文学也产生很大的影响。一是加深了文人对言、意及性、情等的理性认识 ;二是启迪文人的创作思维 ,促进了魏晋文人的“自觉”。

儒者化的庄子——王安石的庄学思想

王安石"以儒解庄"的解读思路开拓了宋代庄学的视野。在其专论《庄周》中,庄子以儒者的面目出现,文中指出庄子之用心是为了矫时之弊,庄子是圣人之徒,《庄子》之书"特有所寓而言耳"。不过庄子的形象在王安石那里并不是统一的,而是经历了一个从无为到有为的过程,这与王安石个人的思想发展及为政治改革寻求理论根据有关。王安石谈性命道德的风气影响了其解庄思想,称"庄生之书,其通性命之分",其子王雱对庄学的性命解读也可视为继承王安石思想的表现。从庄学诠释史来看,"以儒解庄"的理念自魏晋时向、郭已有发展,王安石起到了过渡作用,既开启了宋代庄学普遍儒学化的倾向,又为明末清初的"庄子儒门说"作了铺垫。

简析庄子的“彼此是非”论及生死观

《庄子·齐物论》中“彼此是非”一节,历来论者多从认识论的角度分析,且由于此段话在文字辨正方面存在较多问题,遂造成种种误解。对此段话作逐字逐句的考辨,庄子是在本体论意义上谈“彼此是非”。庄子“彼此是非”的思想最出色的运用表现在其生死观上,他并不是一味地将生死等同起来,而是在看到异中之同时,也看到同中之异,其心态和思想十分复杂,从而能够更深刻地体味人和他所在的那个世界的关系。

庄周聘相文学性的历史考察

庄周聘相的历史性问题一直以来为学者所关注，从对《史记＆#183;老子韩非列传》和前人考证的考察来看，庄周聘相的可能性基本没有，这就确定了庄周聘相的性质是寓言而非史实。