有无双遣与下学上达——论邹守益的工夫路径

邹守益在青原梦见朱子而意识到阳明后学工夫路径有下学不上达与上达不下学两种弊端。他采取有无双遣方式救弊:用“无声无臭独知时,此是乾坤万有基”纠正下学不上达,批评朱子舍心逐物之弊,主张不可滞于有,而是回到无声无臭独知,在良知的观照之下,避免义袭之学;用“不离日用常行内,直造先天未画前”纠正上达不下学,批评王畿空悟本体之弊,主张不可陷于无,而是于日用常行处做致知工夫。他由有无双遣方式救弊,最终落实于下学上达工夫路径。他纠正下学不上达之弊,有助于使学人意识到心学与俗学的差异,由俗学转向心学,为学人修行指明正道;纠正上达不下学之弊,有助于扭转学人竞谈玄虚之风。邹守益主张从下学入手致良知,是救治上达不下学与下学不上达之弊的良药,体现了高超的中道智慧,有助于阳明后学的传播。

江右王学之冠——邹守益对阳明心学传播与发展的独特贡献

阳明心学的主要势力之一,就是江右王学;江右王学的核心代表,就是邹守益。邹守益在学术梯队建设、建造书院、刊刻语录、传播心学等方面,对阳明心学做了杰出贡献。而更为值得关注的是,王阳明与邹守益无话不谈,将自己的心思与学术主张经常与邹守益分享,并敦促邹守益讲学必须坚守“致良知”路线,从而进一步表明邹守益之于阳明心学的重要地位。邹守益这个案例亦提示我们地域性传播和发展对扩大阳明心学的影响具有特殊且重大意义。

论邹守益的慎独说建构

邹守益通过安顿自身生命困惑与挽救时代危机建构慎独说。他早期接受朱子学思维,困惑于朱子解《大学》格物与《中庸》慎独异问题,后得到王阳明指点才知两者可以合一,从而由朱子学转向阳明学。与王阳明以《大学》格物统摄《中庸》慎独不同,邹守益以《中庸》慎独统摄《大学》格物,这主要因为王阳明处理朱子向外穷理的弊端,邹守益处理王阳明向内格心的弊端。当时学者致良知出现落入有或无的弊端,对此邹守益重新诠释《中庸》慎独说,主张学者须在日用常行中达到独知,挽救了学者致良知危机。邹守益建构慎独说,具有保守作风,影响了江右王门后来的发展。

浙中王门学者应良论考

《应方伯良墓志》系江右王门学者邹守益佚文一种,不见于今人编校整理本《邹守益集》。它不仅对我们研究邹守益与浙中王门应良之间的交游,而且还对全面了解应良的家世渊源、求学经历、仕宦生涯、学术成就等皆有一定文献价值。应良作为浙中王门先驱,在浙江台州一带弘扬王阳明心学,成就不菲,故本文拟以《应方伯良墓志》为蓝本对应良其人其学略作发微。

王杏及其所编《新刊阳明先生文录续编》——对黔版《阳明文录续编》的进一步研究

《新刊阳明先生文录续编》,又称黔版《阳明文录续编》,嘉靖十四年由当时的贵州巡按王杏编印于贵阳,具有重要的史料价值,但长期以来不为人知,晚近日本学者永福青地与中国学者钱明对其做了研究。在永富与钱明二氏研究的基础上对该书及其编者王杏进行深入考察,结合康熙《奉化县志》所载本传对王杏生平行实进行考订,有助于揭示其作为嘉靖时期活跃的阳明学者的形象,同时还有助于深入细致把握黔版《阳明文录续编》的成立经过,进而据此分析它与阳明文录的几个早期版本(如广德本、黄绾本)之间的关系。

一经之传及其演变——明清安福县邹守益后裔的家学与科举

江西安福县的澈源邹氏是十六世纪以来全国范围内以《春秋》经获得科举成功最成功的家族之一,而以邹守益为代表。这种优势一直延续到晚明。入清以后,因时局的影响以及家庭教育的断裂,邹氏在读书应举上处于低潮,至十七世纪末期才稍稍恢复。清代的邹守益后人仍然多以《春秋》为本经,所考察的长房、二房、六房均是如此,但到十八世纪后期改经趋势日渐明显,甚至在局部小家庭内还形成了治《尚书》经的传统。此后,受朝廷科举考试不再只专一经的政策调整的影响,从此放弃了数百年专治《春秋》经的传统。当然,受子弟资质、家庭财富与教育的影响,家学传承并非弥漫于各支,或者说并不是平均分布于各支,而是有重点地相对聚集于一些支系。

廓然以天下为家:邹守益仁说的博爱理念

“万物一体之仁”是王阳明晚年提出的、以“良知”为核心概念的新型“仁学一体论”。江右王门代表人物邹守益在其“仁”论中,对“万物一体之仁”予以着重阐释。对邹氏而言,良知构成了儒家仁学传统最重要的理论依据与心理动因,也构成了警策、敦促儒者于当下一念中践行博爱理念的精神动力。在仁爱精神的践行层面,邹守益特别强调“施始于亲亲”的宗族伦理构建,主张由修身而齐家,并进一步由家而国、由国而天下进行推廓。通过对“得君行道”“得官行道”“觉民行道”等多种途径的结合与施用,邹氏期望构建出一个“凡有血气,皆其昆弟赤子之情,莫不欲安全而教养之”的命运共同体。

养德与养身的合一与紧张——论邹守益心学的养生向度

邹守益作为江右王门的主要代表之一,终生有疾,并从心学角度关注儒家养生问题。他认为养德与养身是一事,由养德可以学圣,同时亦可长寿。他着重于个体生命,提出闲其物欲、敬慎之功等心学养生方法,认为通过这些方法实践,可以实现仁者万寿无疆,世人之寿会有浅深,亦有广狭。他的心学养生是心理养生,呈现出伦理化特色,并以儒家长寿之说抵抗道教长生之说,树立儒家主体地位,但因终生病痛缠身,多次寻医问药,与儒家心学养生实践之间呈现出紧张关系。

试比较聂豹与邹守益的“致良知”说

致良知说是王阳明晚年心学思想中较为成熟的一种理论,也是王门后学讨论的重要内容。江右王学是阳明心学的重要流派,此派坚持"由功夫以悟本体"的路向,通过渐修求良知,纠正了"见成良知"的泛滥。但江右王门学者在"寂"还是"感"时"致良知",以及"良知"与"意念"的区别等问题上,却各自提出了不同的见解。本文试就江右王学的聂豹和邹守益关于"致良知"理论中的"先天之体"、"未发已发"、"寂感"、"诚"、"明觉"等问题作些比较探讨。

论邹守益对王学思想的继承与发展

邹守益的学说忠实于王阳明的思想,被称为王门正传。邹守益在信守王阳明思想的同时,也丰富和发展了王阳明的思想。邹守益对王学的继承和发展主要体现三个方面:首先,邹守益继承和发展了王阳明“致良知”的思想;其次,邹守益继承和发展了王阳明“良知本体”与“见闻酬酢”相统一的思想;最后,邹守益继承和发展了王阳明合《大学》《中庸》的思想。通过丰富和发展王学思想,邹守益有效地回应了朱学学者对王学“近禅”的批评。

论阳明学对朱子“学而”章诠释之再诠释——以王阳明、邹守益、罗汝芳的诠释为例

“学而”章被认为是代表“孔子一生精神”的写照,历来受到学者的重视。朱子对“学而”章的诠释要点是将“学”训为“效”,认为只有在“必效先觉”的工夫实践中才能“明善复初”,成就君子人格。朱子将“复性之学”与“每事必当学”统合起来诠释学之意蕴,体现出朱子试图统合形上与形下、知与行、情与理的哲学努力,却造成了某种内在的紧张。以王阳明、邹守益、罗汝芳为代表的阳明学者对“学而”章的诠释要点是将“学”理解为“觉”,学是以仁为内容的,认为“工夫只在心上做”,始终坚持心外无理、即本体即工夫的立场来诠释经典,试图将本体与工夫高度统一起来,体现出心学独特的诠释面向。