太行山文书中民间识字教材“杂字”研究

邯郸学院所藏太行山文书中收录有十种晚清民国时期的民间识字教材——"杂字",这些杂字提供了几种新的版本,且种类丰富,几乎囊括了明清杂字的所有形式,流通地区也比较集中,主要流行于今河北地区。目前学术界对于河北地区流通杂字关注较少,这批太行山文书中的杂字书籍正好可以弥补这方面的缺憾,不仅对研究清代民国时期河北地区的民间教育提供了第一手资料,而且对研究这一时期河北地区的农业、建筑、室内装饰、饮食、服饰及出版发行状况等亦具有重要的文献资料价值。

《三字杂》——一部新近发现的民间识字教材

杂字是中国古代社会流行于民间的与"三百千"并行的一种非正规的识字教材。杂字起源较早,在我国有着悠久的历史,因其通俗易懂贴近生活而在我国民间流传久远、影响深远。文章介绍了一部新近发现的民间识字教材,该书是探讨古代杂字特点以及洞口山门方言的重要史料。

《何满子》相关问题考论

二十五首敦煌曲谱的配辞问题是敦煌文艺研究中一个备受瞩目的热点。通过对《乐府杂录》佚文所载教坊妓胡二姊于李灵曜宴会歌《何满子》一事的考辨,可以阐明:一是玄宗宫廷已拥有大批高度规范化的演奏曲目,虽《教坊记》所载曲目与中唐以后公私宴集、歌舞娱乐中所用的曲目重合颇多,但这些宫廷音乐的曲调规范并不直接等同于文人依调填辞的曲调规范;二是这种曲调在流传过程中产生的变异是同名异调产生的原因之一,也是同调异体辞产生的原因之一;三是发现此类隐藏的同名异调现象,有助于推进敦煌曲谱的解读与配辞工作。

刘崇远及其著作考略

刘崇远系出河南刘氏,黄巢乱中南迁,仕吴及南唐,历上饶、晋陵二县县令,中主保大中官大理司直。相传其所著《耳目记》一书,乃後唐人所作,非刘崇远作。其著作今存《金华子杂编》,但传本并非原书之残本,而是後人辑本,尚有较多佚文可辑。

徽州《六言杂字》:明清杂字教材的成熟之作

新发现的徽州《六言杂字》是杂字教材中的成熟之作。其产生年代应为明末清初,作者是徽州本土的一位深受传统礼教影响的士子。将这本《六言杂字》与其他杂字进行比较,可发现其内容与形式呈现出诸多特点,如知识全面,雅俗兼备;内容连贯,承接自然;用语浅易,音韵和谐,堪称杂字教材中的典范。

陕甘宁边区的民间启蒙和政治动员——由《日用杂字》说开去

在陕甘宁边区,中国共产党开展了轰轰烈烈的社会教育运动。在民族抗战的大背景下,社会教育运动成为中国共产党对民众进行政治动员的一种方式。这种民众动员方式不仅在组织结构层次,也在观念、心理、情感层面对根据地的改造产生了巨大影响。作为社教运动的蒙学读本,《日用杂字》见证着这一历程。

从《读书杂志》看王念孙词性观念的表现方式

《读书杂志》反映出王念孙具有明确的词性观念。这些词性观念是通过不同的方式表现出来的。其方式主要包括:区分词的读音、比较不同的词、用术语概括词的功能意义、解释词的功能意义、指出"相对为文"、分析词的组合等。

杂字研究

杂字就是把各类有一定关联的字词汇集在一起而编成的书,它是自古以来在我国民间广泛流传的一种教人识字和普及文化知识的蒙学读物。论文对杂字的起源发展、版式、句式、内容、功用、传世版本与研究价值进行了系统梳理和总结。

《周易》考证二题

在上题中,提出在《系辞传》和《文言传》中可辑出《易传子曰》独立成篇,并多方证明篇中所有"子曰"确系一"子"所"曰",且此"子"确为颜回之师孔子。又提出可从此篇中再辑出《孔子周易通论》精萃短文。从而为孔子与《周易》的关系至要至深提供崭新的有力证据。在下题中,从《杂卦传》列出一表,表明在56讼以上的14行皆能"二二相偶,非覆即变",而在57大过之下的后2行则成无序,显系错简。于是将其更改排列成新表,即使全文完整而顺畅,末段文字也据此作了相应调整。

《回回馆杂字》入声韵字对音研究

《回回馆杂字》是明代编撰的一部汉语—波斯语分类字汇集,书中用汉字来音译波斯语。通过分析汉字音节与波斯语音素之间的语音对应关系,可以研究明代汉语声母和韵母的一些特点。我们在南京大学刘迎胜教授《〈回回馆杂字〉与〈回回馆译语〉研究》的基础上,借助其波斯语拉丁转写,来考察对音汉字入声韵尾的变化。

由《燕行录》看清初朝鲜士人的华夷观——以李宜显《燕行杂识》为中心

明清时期,朝鲜与中国保持典型的"册封—朝贡"关系。但在传统华夷意识的影响下,朝鲜使臣对待清朝的态度远不像对待明朝那般恭谨虔诚,表现出异常复杂的心态。一方面,他们迫于满清的政治压力履行历年的朝贡义务;另一方面,基于"小中华"和"礼仪之邦"的文化优越感,他们又对文化底蕴相对贫瘠的清人持有排斥的情绪。康熙五十九年和雍正十年,朝鲜文臣李宜显两次以正使身份赴清,根据沿途见闻撰写了使行日记《庚子燕行杂识》和《壬子燕行杂识》。两部作品逼真摹绘了18世纪初期中国社会的广阔图景,并将笔触深入士人群体的内心世界,再现了以燕行使臣为代表的朝鲜士人的华夷观,可作清代朝鲜士人文化心态研究之益助。

《回回馆译语》《回回馆杂字》校释二则

明清时期《回回馆译语》作为官方培训波斯语的教材仅有"汉译词义—汉字对音",而没有波斯语原文。学术界对"琥珀、良薑"两词在波斯文拟定、汉字对音和语源方面的考证有待商榷。本文认为"琥珀"波斯文应写作■(kahrūbāy),来源于塔吉克语波斯语;"良薑"学术界虽暂拟定为■(sūrinjǎn),但其与《回回馆译语》《回回馆杂字》中的汉字注音"好林张"的对音不合,并对此存有疑惑。本文认为造成对音不合是因为波斯字母■(s)、■(h)分别与其后字母■(ū)连写的形体:■(sū)与■(hū)十分相近,误读造成的,丙种本《回回馆译语》《回回馆杂字》的译者将■(sū)误读为■(hū),故用晓母字"好"对音■(sū)。

《搜神记》类别归属的调整与古代小说观念的嬗变

干宝的《搜神记》是“撰集古今神祇灵异、人物变化”的书籍。小说是知识分类体系中的术语,《搜神记》被置于小说的范畴之内,这种归类方式是逐步生成、日趋稳固的。在《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》中,《搜神记》与《列异传》等居于史部杂传类,凝铸成为特定的知识模块。宋人修《新唐书·艺文志》时,将这个“序鬼物奇怪之事”的模块从史部拆解下来,直接拼装在子部小说类。小说的建模方式由杂录“街谈巷语”演变为叙事,奇幻、虚诞成为小说所叙之事的典型特质。明清时期,《搜神记》与《莺莺传》《三国演义》等其他虚构的叙事性文本一道成为小说这套知识类目核心的构成要素,并在近现代学术体系建构之时,一同纳入文学学科的界域之内。厘清《搜神记》在知识体系中的迁移路向,探寻它与小说建立关联的内生力与外驱力,考察《搜神记》等对小说规律性和规定性的重构,我们可以清楚地看到,小说具有叙事性、虚构性这一命题,是在中国本土的知识统序和学术语境中逐步建构并最终确认的。

《必须杂字》的考释与整理——兼论山西杂字的文献语言学价值

《必须杂字》属于综合性的山西杂字文献,所述内容包括天地、自然、城郭、官职、人伦、百行、粮食、文具、水果、蔬菜、饮食、杂货、农具、建材等,是一部句式整齐的四言杂字。就笔者所见,《必须杂字》至少有京都泰山堂丙辰年新刻本、丙戌年新刻本、壹元堂官板新刻本、清同治二年聚原堂刻本、民国间彰德聚元堂石印本、民国三十四年抄本等六种版本。综合运用文献学、文字学、训诂学、音韵学、方言学等方面的知识,对《必须杂字》全书进行录文和校理,对《必须杂字》贮存的部分疑难字词进行考释和研究。以《必须杂字》为例,对山西杂字文献进行整理和研究,这项工作有助于晋方言语音史和近代汉字汉语的研究与拓展。

《读书杂志·荀子杂志》零札

王念孙的《读书杂志》在训诂学史上占有重要的地位,我们可以从书中看到他精彩的校注成果。前人对《读书杂志》的研究是多角度、全方位的,我们则注意到了该书在论证过程中有不够完善的地方:有些注释结论仍值得商榷;有些校注所引用的文献时代较晚。这些问题的存在是可以理解的。本文以《读书杂志·荀子杂志》为例,解决了以上的两类问题:一方面评议了那些值得商榷的注释,另一方面为王念孙的论证补充了时代较早的文献。

敦煌雜字書疑難字詞1釋

本文在覈對原卷、考辨字形的基礎上,對敦煌雜字書中出現的'裮襖''腽肭臍''苛薑'等疑難語詞進行分析辨讀,以期對雜字書文獻的研究整理工作有所助益。

《伤寒杂病论》辨治思想之兵道探微

以预防思维、人本思想、整体观念为指导,借鉴《孙子兵法》核心理念,论述《伤寒杂病论》在未病-既病-瘥后这一整体、动态、连续的过程中所蕴含的兵法之道,体现在“修道保法,未病先防”“计利任势,既病图治”“战胜修功,瘥后防复”3个方面。既病阶段包括“战于易胜,治于始萌”“以逸待劳,先安未受”“先立不败,以待可胜”“兵贵神速,急证急治”“分敌而战,合邪分解”“围师必阙,给邪出路”“正中寓奇,知常达变”“惟无武进,中病即止”8个方面。

廣西雜字俗字考證五則

雜字是中國古代老百姓使用的蒙學讀物,具有較高的文獻和語言文字價值。清至民國嶺南地區存有大量的雜字讀本,廣西雜字作爲其重要組成部分,保存了豐富的民間俗字,是研究近代漢字的寶貴資料。本文綜合運用文字學、訓詁學、方言學等知識,考釋了“■”“■”“■”“■”“㡻”等俗字,希望有助于雜字文獻的進一步整理研究,並發掘其對漢字漢語史的研究價值,同時亦可爲大型辭書的修訂提供參考。

《四库全书总目》子部杂家类存目辨证

《四库全书总目》之辨证补遗,自民国以来,前辈学者如胡玉缙、余嘉锡、李裕民、崔富章、杜泽逊、杨武泉等已多有匡补,研究成果十分丰富。但其中仍存在诸多问题未予揭示。子部杂家类存目提要即存在不少问题。提要撰写者或因考史不细,或因错会文意,或因未见原书,或因疏于校对等原因,导致提要中年号、干支、作者、官履、籍贯、版本、内容等方面,存在一些问题。今就这些问题辨证十六种。