臧懋循改评当朝传奇“当行”论

臧懋循对《玉茗堂传奇》《昙花记》等五部当朝传奇名作进行改评,意欲为当朝传奇树立“当行”之标杆。他将“本色”纳入“当行”之范畴,大力标举以舞台表演为核心的“当行”论,力使音律“谐叶”、语言“稳称”、关目“紧凑”。他创造性地提出了“做法”这一个性鲜明的表演论批评术语,并将搽旦这一脚色从元杂剧引入传奇表演中,总结出“前后错综法”“断流法”等表演方法,有针对性地指导了舞台表演,对作家创作有一定的启迪作用。

论臧懋循元杂剧编改的“剧学”奠基意义

臧懋循出于其自觉的“剧”本体观念而非当时普遍的“曲”本体观念,对元杂剧进行了系统编改。脚色层面,参照传奇脚色体制对元杂剧脚色进行系统性重建,并深入剧作内部,从上场诗、下场诗及科白方面,对相应脚色名目作出实质性的行当化调整。关目层面,调整聚焦以增强关目紧凑性,调度人物以增强关目戏剧性。排场层面,调整分折以优化布局,利用辅场景以烘托主场。曲白协同层面,添加曲间白以形成互动对话,甚至对曲本身进行增删修改,曲白统筹安排以优化叙事效果。在古代戏曲理论偏重“曲学”的传统格局中,其对古代戏曲“剧学”理论的建构有着切实的奠基意义。

《元曲选》增删元杂剧之说多臆断——《元曲选》与先期刊抄元杂剧作品比较研究

戏曲研究者通常批评臧懋循《元曲选》大量删改元杂剧,这是一种错误认识。《元曲选》所载元杂剧与元刊本比较,在情节、思想内容、人物、曲词等方面,差别确实很大,而将《元曲选》所载元杂剧与早期明刊元杂剧比较,虽有差异,但并不太大,有的甚至完全一样。所以,如果说《元曲选》对元杂剧有所修订,这种修订也应该是在之前明刊本基础上的修订,而非直接取于元刊本。因此,臧懋循"师心自用"改订元杂剧之说实属臆断,《元曲选》同元刊本杂剧不同处应当看作是明人的集体作为。

《楚昭王疏者下船》两种刊本比较——兼谈臧懋循“当行”理论在杂剧剧本改编中的体现

《楚昭王疏者下船》是元代郑廷玉的杂剧之一。该剧现存的元代《元刊杂剧三十种》本和臧懋循的《元曲选》本在曲文和情节上差异很大。臧懋循"当行"理论应当是造成元杂剧不同版本之间差异的一个十分重要的原因,适于舞台搬演、迎合观众好恶、创造感动观者之魅力应当是《元曲选》本对元刊本改动的一个重要标准。这一点在《楚昭王疏者下船》的两种刊本中体现得尤为突出。本文拟对此剧的《元刊杂剧三十种》本及《元曲选》本进行比较研究,并试图从中找出臧氏"当行"理论在杂剧剧本改编中的体现。

《合汗衫》元本与臧本异同论

元人张国宾所作《公孙汗衫记》与臧懋循收入《元曲选》的《合汗衫》在情节内容上大体一致,但在科白的有无及详略上却截然不同。差异的产生,与元人重曲轻白,以曲为剧,而明人曲白兼取,重案头之剧的戏剧观念有着密切关系。

臧懋循的藏书著述与编刊销售活动研究

臧懋循藏书不仅特色鲜明,而且与其著述编刊活动密切相关。数量多、版本秘的元杂剧收藏是其最大特色。这与臧懋循喜好词曲、能利用一切机会访书有关。臧懋循著述编刊活动大致可分为创作撰写、编刊校刊、辑评校阅三类。其编刊活动主要以盈利为目的,而且获利丰厚。

臧懋循与冯梦龙：音乐基础上的改本

本文从作品结构、语言、韵律、意象及人物等方面入手对汤显祖的《牡丹亭》、臧懋循的《牡丹亭》改本(《还魂记》)以及冯梦龙的《风流梦》进行了比较研究,认为后两部改本都力图对原版剧本进行修改,使之符合正统的社会价值体系并更易于舞台表演,但却丧失了原版语言的独特性以及故事人物的个性。

《竹叶舟》元本与臧本之比较

元人范康所作的《陈季卿悟道竹叶舟》,在内容上受到了全真道教的影响并反映出人生如梦,功名无益,不如入道成仙的思想。而臧懋循收入《元曲选》的《陈季卿误上竹叶舟》,有较大的改动痕迹,反映出了臧氏对道教的怀疑态度。这与当时帝王宠信方士、滥杀大臣、穷奢极欲、不理朝政的现实有着密切的联系。

从《元曲选》婚恋剧看臧懋循的主情观

婚恋剧在臧懋循编选的《元曲选》中占了相当大的比例,依据剧中所涉及人物身份的不同,可以将其细分为才子佳人戏、妓女书生戏及凡人神怪戏。这些作品蕴含了编选者臧懋循主情的戏曲观念,具体体现为:宣扬坚贞纯洁的爱情,对伪道学给予辛辣的嘲讽;主张婚姻自主,争取婚姻自由,对大胆、执着地追求爱情给予肯定;主张言情高于教化。

臧懋循改评《昙花记》的思想艺术价值论

臧懋循对屠隆原本《昙花记》的关目、曲白和脚色等作出改评,体现出以"叶韵""语言""关目"等三个方面为中心的本色、当行观念,并概括提出了"做法"这一具有个性色彩的表演论批评术语。其在改评《昙花记》过程中所表现出的戏曲批评观念,为当时的戏曲艺术注入了活力,并对以后的戏曲创作和戏曲批评产生了一定的影响。

《古今名剧合选》与《元曲选》同名剧作比较

《古今名剧合选》与《元曲选》所收相同剧作共36种,《古今名刷合选》选编时继承了《元曲选》整饬统一的剧本体例,折与楔子的划分十分清楚,科白齐全,剧中生僻字皆附有音释。但因《古今名剧合选》本剧作对《元曲选》本时从时不从,故又与《元曲选》本有着较为明显的差异。就二本同名剧作的比较来看,《古今名剧合选》所具有的独特版本价值实在《元曲选》之上。

事必丽情,音必谐曲——论臧懋循对元杂剧的校改

晚明曲家臧懋循编选《元曲选》时,在叙事方面补充了别本交代不清的情节,修改别本存在的相互矛盾之处;在道德伦理层面完善人物性格,使其符合正统士大夫审美观;在用韵方面以元人周德清《中原音韵》为准则重新修改韵字,避免重韵和出韵;从个别字词的微调到大刀阔斧的改写在很大程度上体现出臧氏“事必丽情,音必谐曲”的戏曲观念。

《望江亭中秋切鲙》杂剧版本考述——以《古杂剧》本与《元曲选》本为中心

关汉卿的杂剧《望江亭中秋切鲙》现有4个版本传世。其中,《古杂剧》明代顾曲斋刻本与臧懋循编《元曲选》明万历年刻本在曲牌、曲辞、宾白等内容上存在较大差异,语言风格也不甚相同。《古杂剧》本是《望江亭》明刻本中制作较为精良的上乘之作,而《元曲选》本是后世最为流行的元杂剧选集。臧懋循在选编《元曲选》的过程中对元杂剧剧本的改动是造成二者文本差异的主要原因。

明茅暎評點《牡丹亭》析論

從茅暎評點《牡丹亭》出發,可總結出八項內涵:(一)印象批評;(二)對湯氏主情之說之評點;(三)對湯氏寫作技巧之批評;(四)對臧懋循改本之批評;(五)對湯劇與元雜劇關係之評點;(六)對明代流行語"當行"、"本色"之觀點;(七)對湯劇與唐詩、宋詞之關係之評點;(八)雜評等。將茅暎評點與其同時代之曲家作比較,亦可發現當代曲家大多以"場上演出"之角度著眼,而茅暎則從"案頭欣賞"之觀點出發,所以產生了不同的結論。茅暎之評點觀在明代並非普遍,然就湯顯祖所主張"文以神、色、意、趣爲主"之立場而言,茅暎無愧爲湯氏之知音。而茅暎以案頭文字爲觀點之批評,雖非當代主流,然若從文學史角度看,絕對可與唐詩、宋詞所形成之韻文史相銜接,而成爲文學史在明代韻文中與唐詩宋詞相銜接之關鍵,從而擴大明代文學史之討論範圍;就此點而論,茅暎之評點《牡丹亭》居功厥偉,亦爲其評點中,意義非凡之所在。

修正与规范——《元曲选》的功过之辨

明代兴起了一股推崇元杂剧的热潮,在这股热潮中,涌现出了数量众多的元杂剧选本,臧懋循选编的《元曲选》是其中影响最大的一部。臧懋循在选编《元曲选》时依据自己的标准,以严谨的态度对元杂剧进行筛选,使《元曲选》具有广泛性与代表性。臧懋循对入选剧目进行了体例上的规范,对内容也有一定的修改。此外,臧懋循还仔细地对选本进行了勘校,在编辑体例上也堪称范本。

从《负苞堂集》看臧懋循

学界论臧懋循,一向注重其纂辑出版《元曲选》之功绩,多谈其戏曲成就,而罕及其诗文创作、文化影响。实则,臧氏在万历一朝,交友、结社、干谒、游历、赋诗、撰文、衡曲、编书,行为十分活跃,影响亦遍及荆郢、南京、杭州一带。其家世、学殖、品行、为人于晚明江南士风之形成亦不无推波助澜之功。

思想与情感的简化:论臧懋循改本《南柯记》

晚明曲家臧懋循对汤显祖《玉茗堂四梦》的改编,从明至清,影响其传播与接受甚巨,故一向为治汤学者关注。然而以往学界大多数论述的对象,仅只限于臧氏之《牡丹亭》改本,且讨论的焦点多半集中于结构、曲辞、曲律等形式方面。有鉴于"汤氏原著改编"此一议题对今日改编经典尤具意义,本文特以《南柯记》为对象,试图分析臧氏改本如何与汤氏原著在思想与情感上具有差距。本文指出,由于臧懋循独重搬演,他的改编简化了原著思想之复杂性,以及汤氏对于人物(尤其是女性)情感的细致、深刻、真实的呈现,以致《南柯梦》作为心理剧、哲理剧与诗剧之特质,皆无法完全凸显。

《牡丹亭》三妇评本的接受史研究--以臧懋循评本、《长生殿》吴人本为例

《吴吴山三妇合评牡丹亭》是清代首部《牡丹亭》点评本,也是中国历史上首部女性戏曲点评本,它对《牡丹亭》的结构批评细致繁富,具有一定的开拓性。吴氏三妇对《牡丹亭》版本的筛选与处理体现了她们较高的文学素养以及雅驯化《牡丹亭》的批评态度。三妇还对臧懋循的结构批评进行了反思与继承,反映了曲家与文人的结构批评存在场上和案头两种方向,适用于场上表演的传奇结构单一明快,而案头文本的结构批评更注重关目之间的深层联系。此外,三妇评本与吴人的《长生殿》评点存在交互关系,吴氏提出《长生殿》“钗盒为经,盟言为纬”的结构总论合辙于三妇提出的《牡丹亭》诗谶、画谶、春容三位一体的中心结构论。三妇本对前代批评的反思与对同代批评理论的接受使其成为《牡丹亭》批评史中承上启下的重要一环。