臧懋循与冯梦龙：音乐基础上的改本

本文从作品结构、语言、韵律、意象及人物等方面入手对汤显祖的《牡丹亭》、臧懋循的《牡丹亭》改本(《还魂记》)以及冯梦龙的《风流梦》进行了比较研究,认为后两部改本都力图对原版剧本进行修改,使之符合正统的社会价值体系并更易于舞台表演,但却丧失了原版语言的独特性以及故事人物的个性。

明茅暎評點《牡丹亭》析論

從茅暎評點《牡丹亭》出發,可總結出八項內涵:(一)印象批評;(二)對湯氏主情之說之評點;(三)對湯氏寫作技巧之批評;(四)對臧懋循改本之批評;(五)對湯劇與元雜劇關係之評點;(六)對明代流行語"當行"、"本色"之觀點;(七)對湯劇與唐詩、宋詞之關係之評點;(八)雜評等。將茅暎評點與其同時代之曲家作比較,亦可發現當代曲家大多以"場上演出"之角度著眼,而茅暎則從"案頭欣賞"之觀點出發,所以產生了不同的結論。茅暎之評點觀在明代並非普遍,然就湯顯祖所主張"文以神、色、意、趣爲主"之立場而言,茅暎無愧爲湯氏之知音。而茅暎以案頭文字爲觀點之批評,雖非當代主流,然若從文學史角度看,絕對可與唐詩、宋詞所形成之韻文史相銜接,而成爲文學史在明代韻文中與唐詩宋詞相銜接之關鍵,從而擴大明代文學史之討論範圍;就此點而論,茅暎之評點《牡丹亭》居功厥偉,亦爲其評點中,意義非凡之所在。

《牡丹亭》三妇评本的接受史研究--以臧懋循评本、《长生殿》吴人本为例

《吴吴山三妇合评牡丹亭》是清代首部《牡丹亭》点评本,也是中国历史上首部女性戏曲点评本,它对《牡丹亭》的结构批评细致繁富,具有一定的开拓性。吴氏三妇对《牡丹亭》版本的筛选与处理体现了她们较高的文学素养以及雅驯化《牡丹亭》的批评态度。三妇还对臧懋循的结构批评进行了反思与继承,反映了曲家与文人的结构批评存在场上和案头两种方向,适用于场上表演的传奇结构单一明快,而案头文本的结构批评更注重关目之间的深层联系。此外,三妇评本与吴人的《长生殿》评点存在交互关系,吴氏提出《长生殿》“钗盒为经,盟言为纬”的结构总论合辙于三妇提出的《牡丹亭》诗谶、画谶、春容三位一体的中心结构论。三妇本对前代批评的反思与对同代批评理论的接受使其成为《牡丹亭》批评史中承上启下的重要一环。