论大慧宗杲的诗禅观

大慧宗杲虽以禅法名世,但其诗禅观依然不可忽视。他认为在诗禅关系中,悟应当是中心,诗以明禅,悟以助诗。因此,诗禅之间事实上并不存在矛盾。在宗杲看来,诗歌就是禅悟的活动,也是时时提撕的对象。宗杲的创作中既不乏禅林常见的诗颂,又有融世情与禅思,乃至单纯表达世情的作品。这正是其诗禅观的实践。而宗杲所强调的悟,又适时地为僵硬的诗坛注入了新的因素。南宋诗学中学诗以悟与悟以成诗强调了自性发扬、活法与自然等方面。而这两个重要的诗学范畴的形成离不开宗杲的影响。

甘肃省成县甸山石窟调查与研究

成县甸山石窟中,1号窟(达摩窟)始凿于清乾隆十八年(1753)以后,2号窟(菩萨窟)开凿于清光绪三十四年(1908)。达摩窟为红川镇红川村郭门家族开凿,菩萨窟为红川镇韩庄村韩氏家族开凿,说明古代、近代的陇南一带也出现了家族窟,佛教信仰进一步世俗化、民间化、平民化。达摩、观音崇拜的史实说明了禅宗、法华宗等在古代、近代陇南的流行,禅宗的地位最终被净土宗取代。洞窟本身属于佛教性质,但甸山寺庙群具有"三教合一"特征,释、道兼容,道教为主。达摩窟、菩萨窟几经兴衰,最初只凿石龛,然后发展到开凿洞窟,乃至终于建成窟前木构寺庙,说明即使政局动荡,或处于乱世,陇南徽县、成县等地的佛教信仰仍然在延续。

台湾当代建筑创作的多元创新倾向——中台禅寺与法鼓山寺设计解析

本文以中台禅寺与法鼓山寺的设计为例阐明台湾当代建筑设计思潮的多元化倾向。传统建筑风格在某些固定建筑类型中已受到了史无前例的挑战,现代化的倾向正日益明显。

郑板桥与儒释道

儒释道是对中国二千多年传统文化发展产生最大影响的哲学流派。三家哲学在许多人生理念上,异中有同、同中存异,相互影响、相为互补,成为中华民族赖以生存、凝聚、发展的根本指导思想。历代统治者大多三教并用,作为统治子民的思想武器。儒释道三家的区别为:儒家积极入世,道家消极避世,佛家彻底出世;儒家主张节欲,道家主张纵欲,佛家主张绝欲。唐以后,三教合一在诸多文人身上有集中体现,清代以郑板桥的表现最为典型。

“一行三昧”与东山法门

达摩禅的展开及其向禅宗的过渡,与道信、弘忍在黄梅弘法传禅是分不开的。道信住黄梅三十余载,形成了以"一行三昧"为核心的独特禅风影响日广。道信付法于弘忍,弘忍进一步发展了"一行三昧"的禅法而完成了"东山法门"的建立。道信开创、弘忍完成的东山法门的建立是中国禅宗正式形成的重要标志。

杰克·凯鲁亚克“垮掉”思想的外向超越与内向超悟

"垮掉的一代"在世界文学史上的地位举足轻重,这场运动的主要意义在于它对人性所做的精神探索,东方佛教思想和西方基督教思想对"垮掉"思想影响颇大。凯鲁亚克有"垮掉之王"的称号,所写的两部小说《在路上》和《达摩流浪者》为"垮掉"精神的代表著作。这两部小说在精神内核有所不同,《在路上》通过对两位主人公不同命运的对比阐述了追求自由的同时依然要坚持责任的道理,其主旨是责任,是一个外向的超越;而后者讲述的是贾菲与雷蒙如何依循生命直觉去亲证世界的美丽和宁静的故事,是内向的反思。前者是西方式的责任,后者是东方式的宁静,东西方思想的矛盾性也体现在凯鲁亚克的思想经历上,这种矛盾决定了他的思想追寻永远"在路上"。

陆游与松源崇岳交游考

陆游向松源崇岳问法一事屡见于后世佛教文献,僧传灯录等更是将陆游视为松源禅师的法嗣。然而实际上,二人各自作品中没有任何对交往事迹的记载,唯一的关联只有陆游为松源禅师所作《塔铭》一篇。细究二人行迹,重叠之处甚少。事实上,二人并没有直接交往,后世文献中的记载实属“虚构”。“问法”与法嗣之说虽然一定程度上是僧人出于自抬身价的心态编造而成,并不可信,但这正透露出中国传统宗教系谱宽松的特点。

菩提达摩与中国禅宗文化

菩提达摩,古天竺高僧,远渡重洋,来到中国传播佛法,并在少林寺面壁九年,是中国禅宗初祖。他的主张和修炼方法,后经多位高僧汲取中国传统思想文化的精华加以改造,使其适应中国历史文化的环境,形成中国禅宗文化,并传至欧美、日本、韩国、朝鲜等地。

“神仙秘诀,父子不传”——论禅宗密传

禅宗作为中国历史上流传最广、影响最大的佛教宗派之一,在传法过程中有其自身鲜明的特点。禅宗语录记录了大量密传故事,其中流传极广、版本众多并十分具代表性的有拈花一笑、黄梅传法和曹洞《宝镜三昧》三则。这些密传故事由密传行为和秘密内容两个重要因素组成。这既体现了禅门内部的发展策略,又提示了禅宗理论的核心真谛。禅宗早期发展中多有秘密传法之事流传,在后期却也经历了被质疑、被否定的过程,这是一个内外因共同作用的结果,也可以说是历史发展的必然。

南岳慧思大师“观”法研究——以《诸法无诤三昧法门》为例

单音节和复音节的“观”字在《诸法无诤三昧法门》一文中共出现了203次,体现了慧思大师对“观”的重视。慧思大师在《诸法无诤三昧法门》中所阐释的“观”法以及对诸类“方便”的论释,对北宗禅的发展产生了深远影响。慧思大师在《诸法无诤三昧法门》中从观法依据、观法种类等多层面诠释了“观”法。慧思大师在《诸法无诤三昧法门》中所述的“观”法及其“方便”论,对北宗禅的“方便”论提供了借鉴。

《达摩流浪者》中的禅悟与误读

中国禅在20世纪50年代在美国引发了巨大的热潮,对于"垮掉的一代"有极大的影响。杰克·凯鲁亚克作为"垮掉的一代"的代表人物,在他的自传性质作品《达摩流浪者》中展现了他在现实的重压下习禅的过程。虽然他对于中国的佛禅有一些误读,但是他还是在习禅的过程中获得了自我解放,寻找到自己的归宿。

巴蜀文化与圆悟克勤禅法补说

圆悟克勤禅法不外公案禅与文字禅两端,而又集中表现在其所著的《碧岩录》上。作为公案禅的一代宗师,圆悟克勤在起用公案、解答公案方面非常卓越,影响后代至深。作为文字禅的一代宗师,圆悟克勤以文字说禅,既不玩弄辞藻,也不故弄玄虚,只是顺其机缘流水下滩、水到渠成。其《碧岩录》解说公案,由事入理、由知识入禅观,于循循善诱之中反复创造禅机、接引学人,不只是对文化程度不高的禅僧来说“是一场及时雨”,而且还为缺乏实修的士大夫阶层“辟了一条接近禅、理解禅的新通路”。在苦参历代公案的前提下,巴蜀深厚的义学传统、文学传统、易学传统共同成就了圆悟克勤孤绝卓异的禅法。

韩愈辟佛及其对中国文化的深层影响

隋唐以来,面对佛教带来的巨大冲击和挑战,作为儒家士大夫代表的韩愈,从夷夏之防、三纲五常、经世济用等方面对佛教展开了猛烈的批判,试图捍卫孔孟之道,恢复“独尊儒术”时期儒学的社会地位。韩愈依据佛教之法统建立了儒家之道统,并借助于佛教之义理创立了儒家之心性学说。正是在韩愈辟佛思想的影响之下,宋明理学开始对作为异质文化的佛教进行了改造和吸收,形成了系统的理学思想。韩愈之辟佛同样影响了16世纪末来华传教的耶稣会士,他们使用辟佛的方法以避免与中国文化全面为敌。同样,中国文化的捍卫者,不论在《破邪集》还是在《圣朝佐辟》中都将天主教置于“夷”的位置,与之进行论辩。从宗教批判是宗教赖以存在和发展的动力方面来看,韩愈之辟佛为中国文化留下了丰富的遗产。

《达摩流浪者》中禅宗书写的符号学研究

凯鲁亚克在《达摩流浪者》中大胆实践禅宗的书写与传达,体现了他的哲学与审美观转向。小说以符号文本特征鲜明的人物形象开辟禅宗的传达路径。巨大的社会文化反响说明其在文化传播意义上的成功。从洛特曼符号域理论视角审视该小说,禅宗的符号化传达过程颇具匠心,表现了凯鲁亚克的异文化书写策略实践。在作家个人化的书写策略选择与运作背后,禅宗文化文本与美国本土文化文本间的可对话性是小说产生异文化传播与接受效用的根本保证。