“海丝”视角下:隐元禅师东渡弘法与日本长崎华侨华人社会(上)

隐元东渡实为兴福、崇福二寺的邀请,因崇福寺大檀越福清人列名邀请名单。长崎华侨华人社会信仰的佛教,属禅宗又兼容海神妈祖、关帝等神灵信仰,这是中国长江以南沿海普遍存在现象在长崎的再现,且与其海洋活动相关。隐元抵长崎弘法,将兴福、崇福等寺原先以妈祖、关帝等神灵信仰为中心的佛寺,转变为以习佛修禅为中心的禅宗丛林,华侨华人在"唐三寺"中信仰妈祖等活动仍然延续。反映了既对长崎华侨华人社会多样性信仰的尊重,也着意华侨华人社会佛教信仰品质的提升。

隐元禅师诗偈中的自然意象与禅宗境界

明清之际,诗文创作的文化风尚在僧团之间极为流行。隐元禅师精于诗道,创作出五千多首的诗偈。这些诗偈中关于自然之花、山水意象的描写富有文学色彩和诗人的个性特征,而且政治情感突出,富有禅理禅趣。在隐元禅师的这些诗偈中,花和山水等自然意象是启迪觉悟的种子,是生命荣枯的象征,是人格精神的寄托。这些自然意象蕴含的禅宗境界体现在四个方面:文字般若、真如法性、随任自然、寂灭无常。

福清黄檗山遗存僧人塔墓考

元代"荆岩禅师藏真之塔"可补寺志之缺。大休禅师墓以及"肃庵圆湛吉祥之塔塔首"等资料是研究明代初中期黄檗山佛教不可或缺的实物资料。密云圆悟—费隐通容—隐元隆琦三代重兴的黄檗山临济宗僧人塔墓占多数。费隐为重兴黄檗山佛教承上启下的重要僧人,其寿塔为可贵的实物资料。隐元使黄檗山临济宗走向兴盛,其东渡日本开创日本黄檗宗,"上善塔"与"隐元禅师齿发塔"遗存为其住持福清黄檗山寺时乃至中日佛教交流的重要的实物资料。慧门沛塔墓、壁立迳墓碑、若育位塔及永悦塔墓对清代黄檗山临济宗历史的研究有不可忽视的价值。