章钰批校本《赵文敏公松雪斋全集》考述

国家图书馆藏清康熙五十二年(1713)曹培廉城书室刻光绪八年(1882)洞庭杨氏重修本《赵文敏公松雪斋全集》十卷,《外集》一卷,《续集》一卷,曾经清代藏书家章钰通篇校读。章钰从群碧楼主人邓邦述处借其所藏元本(实为明初刻本)进行对校,对两个版本的行款版式加以比较,并对篇章字句进行了校正,且利用多种校勘符号进行批校。此批校本在充实《松雪斋集》的版本研究方面有极高的学术价值。

一位彰显中华诗性阅读文化的精英学者——曾巩《读书》诗正解

唐宋八大家之一曾巩,不但是文章和文学的双创作家,而且是抒"诗情"说"读理"的精英学者。其古诗《读书》是中国宋代最长的自传体读书诗,浓郁的阅读诗情蕴含着深刻的读理,凭此引领着中华诗性阅读文化的潮流;如果把他入仕前写的《读书》与入仕后写的七律《凝香斋》对照阅读,你会确信曾巩是践行"学而优则仕,仕而优则学"的典范。

曹雪芹佚著《废艺斋集稿》质疑

所谓“曹雪芹佚著和传记材料”,在材料的来源、内容文字所及人和事、时间与地点、董邦达与曹雪芹的关系、写作文风、天气与写作时间等诸多方面都存在一系列的疑问。在这些问题没有得到澄清和合理的解释之前,笔者倾向于认为,这批材料可能是艺人的传本风筝谱,有人加以篡改、伪造而嫁名雪芹、敦敏和董邦达。甚至也有可能,全部文字都是伪造的,是一个彻头彻尾的骗局。

《聊斋志异》曲终奏雅艺术探析——评“异史氏曰”的得失

《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的集大成之作,在中国小说史上有着特殊地位。其篇末"异史氏曰"既承袭了史传文学的传统,又独具特殊效用,或发唱惊挺,或寄慨良深,或补充叙述,实是其篇章结构不可或缺的一个组成部分。学界对这一曲终奏雅的艺术形式虽有所论及,但褒贬不一,终无确评,其中仍有许多值得深入探究之处,此文拟对之做初步的梳理及探究,以利于更好地评价"异史氏曰"的得失。

龚景瀚生平及著作考述

龚景瀚是乾嘉时期福建著名的学者、诗人、循吏,官至兰州知府,去世后入祀甘肃兰州名宦祠及福建省城名宦祠。龚景瀚在当时文坛颇有声名,留下的生平著作颇丰,著有《澹静斋文钞》、《澹静斋诗钞》、《说祼》、《离骚笺》、《祭仪考》、《禘祫考》、《邶风说》等。今笔者就所知见龚景瀚现存著作作一简要考述,以供参考。

试论公鼐的文学主张及其诗歌成就

新发现的公鼐《问次斋稿》出版发行。公鼐曾崇拜拟古主义者,后来成为拟古主义的反对者,认为文学创作是时代的反映。其作品表现出鲜明的政治主见和思想倾向。公鼐对多种诗歌体裁运用自如,艺术特点鲜明。公鼐应在中国文学史上占有重要地位。

《训蒙字会》“宫宅类”字的意义探求——兼与《说文解字》《玉篇》对比

将《训蒙字会》中"宫宅"类字的义项与《说文解字》《玉篇》进行对比,可知在字义收录过程中,《训蒙字会》不仅受到《说文解字》《玉篇》的影响,而且还极有可能受到《资治通鉴》《广韵》《集韵》等诸多中国传世古籍的影响。《训蒙字会》义项较《说文解字》《玉篇》出现变化的原因,绝大多数是由于该字引申义多收或未收,或只收其引申义。但也有《训蒙字会》所收的某字义项在现可查到的中国传世文献中无法找到其根据来源,暂考虑为崔世珍错收、误收,该类讹误总计4处。此外,《训蒙字会》作为第一本韩国汉文字典,在编纂体例、训释方式等方面对其后的汉文字典产生了显著影响,在韩国汉文字典编纂史上具有十分独特且重要的意义。

“我亦隹以■我世”与“我亦以免没我世”——兼议文献里的异文问题

清华简《祭公之顾命》“我亦隹以■我世”与传世《逸周书·祭公》“我亦以免没我世”构成异文关系,■字隶定为■,读为“没”,隶为“沁”,读为“毕”,均有可能,但从形体看,后者的可能性更大。即使释读为“没”,也不能证明《逸周书·祭公》“免没”为同义连用,更不能据此否定王念孙“免”当为“克”误字的观点。正确理解分析文献里的异文,对释读出土文献和传世文献都具有十分重要的价值。

从出土的《清华简·祭公之顾命》来看清人对《逸周书·祭公》篇的校注

传世的《逸周书》历来不受重视,直到西晋时才有孔晁为之注,至唐宋时篇章散佚,甚者有误以为其源自汲冢周书者。到了清代时赖卢文弨、王念孙、朱右曾等人之力,比校诸本,刊定文句,广为注译,后人才得以竟读。只不过清人在校勘诸本异文并加以译注的同时,常需加以裁断并改定文句,所凭借者不外是古书中曾出现的句子,以及校注者对篇文内容的理解等,然因学者间各持之有理,也造成了传世《逸周书》版本文字或译注诸说并陈,莫衷一是的情形。而今日赖有出土文本,可让我们重新来审视清人对其书的校注之功。因此本文以《清华简·祭公之顾命》为本,先对学者间针对简文所提出的说法加以裁择,辅证之以相关铜器铭文,并予以通释串讲;接着以出土本和传本的文字做对比,进而分析传世本《祭公》文字的正误,及清人校改注译《祭公》的得失。