我国虾夷扇贝底播增殖产量影响因素研究——以獐子岛为例

虾夷扇贝是我国贝类养殖中具有重要经济价值的品种之一。我国虾夷扇贝产量稳步增长,目前是全球虾夷扇贝养殖产量最多的国家。我国虾夷扇贝主要有底播和浮筏两种养殖方式。论文使用实证分析方法,以獐子岛作为研究对象得出底播养殖产量的影响因素主要有底质水文环境、自然灾害、苗种质量和底播养殖面积等因素,提出创造良好的养殖海域、提升苗种育成能力和积极构建海洋牧场等对策可以进一步推动我国虾夷扇贝产业的发展。

《游张公洞之图》的母题及其视觉特征

洞穴母题是石涛《游张公洞之图》的主要表现对象,这一母题虽然有着图像志的谱系,但在石涛的绘画中也有着自身的谱系。该作品以沈周的同名作为底本,而石涛却视其为具有原创性的作品。沈周侧重于再现张公洞自然视觉层面,石涛则借助这一母题着重表现内心的宗教寄托与"我"法的绘画神理。

从《小人国》看真实电影中的编导渗透

张同道的《小人国》试图通过还原日常生活琐事来表现儿童社会的真实面貌。作为一部真实电影,《小人国》开创了人物与故事并重的纪实手法,对编导意识在创作理念、创作过程、影片内容等方面的渗透方式作了有益尝试。亲切平缓的语气节奏、明丽活泼的色彩格调、鲜活的个性化人物与故事,增强了影片的艺术感染力,吸引了受众。

张栻义利双彰视域下之王道政治伦理思想探微

张栻以义利双彰理解孟子之义利观,并以义利双彰为自己政治伦理思想的逻辑肇始。一方面,义利双彰之“以义为先”是张栻政治伦理思想逻辑起点之重点;另一方面,义利双彰之合理之利(而非私利)则是张栻政治伦理思想逻辑起点中的难点,因为它涉及主体内躬自省的自我剖析和克己。义利双彰之思想蕴含了张栻在政治上的义政和利政的双重诉求:义政关涉礼义,其重心在维护国家和社会的合理秩序上;而利政则主要涉及经济,它是社会稳定的物质保障。同时,张栻主张无论是义政还是利政都需要以仁义为衡断之圭臬,而因为义实内涵于仁之中,所以政治伦理中的圭臬实际上就是仁,而仁在现实中的载体则为礼制。最后,无论是义政还是利政都需要行政主体(君、臣)将其落实,具体而言是要求君仁、臣义,也即是君主应以民为本,臣子出仕应秉持意图正义和行为正当。张栻之政治伦理思想的特色在其义利双彰。

从《原道》三篇看中国古代知识分子的思想流变

深刻影响中国古代知识分子的思想首推儒、道、佛。在不同的历史阶段,儒、道、佛三家思想的影响又有不同。刘勰、韩愈、章学诚的三篇《原道》,体现了儒道佛思想影响下中国古代不同历史时期知识分子的思想流变。

张道宗针灸治疗强直性脊柱炎的经验

张道宗系安徽中医药大学教授,安徽中医药大学第二附属医院主任医师,博士生导师,第三、四、五批全国名老中医药专家学术经验继承导师,已在中医针灸临床、教学及科研一线工作50余载。跟师学习期间,发现强直性脊柱炎患者对疗效评价甚高,现将其认识、体会整理如下。强直性脊柱炎（ankylosing spondylitis）目前被认为是一种周身性疾病,其中脊柱及骶髂关节的慢性炎症为其主要特点[1]。

试析张宇初的本体论美学思想

和西方美学类似,中国古代道家道教一系也有自己的本体论美学思想,但是道家道教美学的本体是"道—美"。从"道"与"美"之关系、"道—美"的可感受性、"道—美"的美感特性三个方面讨论明代天师张宇初的本体论美学思想。

章学诚教育思想探析

"道"论是章学诚教育思想的理论立足点和归宿点。他在道器合一、官师合一、知行合一的统一中建构了教与学的理论基础。他在强调"教"的必要性同时,指出"学"不是弃己从他,而是明白事物固有的道理。这就贵在知晓为学的方法。他指明了教育的源流,却没一味复古,而是要求教育要不断地开新风气,教育要有所得,有进步。

论李怀民对中晚唐“张贾”诗风的继承与发展

李怀民是高密诗派领袖,其律诗创作主要继承以张籍、贾岛为代表的中晚唐五律诗人的传统,如大量创作五律,且呈现"瘦削"、"清真"、"平淡"、"新奇"及格律谨严的特征,也有所突破与发展,如或具有田园隐逸诗的风貌,或表现出陶渊明式的"气骨",或弥漫着凄凉的身世之感和失意的忧伤。李怀民继承"张贾"传统并不局限于五律;就张、贾而言,更侧重于学张派;其律诗学"张贾",与其古诗师"陶韦"一致,原因是多方面的。

学于众人,斯为圣人——章学诚得道方式研究

乾嘉时期以戴震为代表的考据学派主张通过考据、训诂以见道。这种得道方式对不善考据的章学诚造成了极大的心理压力,如何开辟新的得道途径成为章学诚思考的重点。章学诚并不完全反对考据的得道方式,但其立足点主要在于对考据学派展开批评,并提出了"学于众人,斯为圣人"的求道主张。不过,这种得道方式恐怕和考据学派的方式一样缺乏足够的普遍性。

论张载礼学的社会教化功能与现实意义

为了应对严重的时代危机,张载礼学在继承和发展了儒家礼学传统的基础上,进一步把礼义上升到人性、天理的本体层面,既为儒家的伦理道德秩序寻找到了更为坚实的理论依据,同时也把超越的"天道性命"落实到了个人的修身实践和社会教化使命之中。在"明体达用"的前提下,张载有效地兼顾了儒家礼学的超越性和时代性,从而具有丰富的现实意义。

黄巾起义领袖张角

钜鹿人张角生活在东汉末年社会矛盾激化的年代,起初奉事黄老道,后来创立太平道,中平元年(184年),发动八州并起的黄巾大起义,虽然由于各种原因失败了,但却沉重地打击了东汉皇朝,使其陷入土崩瓦解的过程之中。

“与老杜歌诗同其沉郁”——《文史通义解读》撰著感言

章学诚的学术,回答了时代的需要,反映了时代精神,体现了时代的智慧。首先是章学诚对“道”的探索,以特具的睿智论证了“道”是不断发展演变、圣人学于众人、“约六经之旨随时撰述以究大道”等重要命题,标志着历史哲学领域的新开拓。其哲学成就是时代的光辉,是乾嘉时期学术思想的优秀成果。其次,他对烦琐考证学风的针砭,引导了后面像龚自珍、魏源等人更激烈的批判,推动了经世致用在清代出现第二次高峰。再次,章学诚提出了历史编纂改革的方向,给予近代以来著名学者梁启超、章太炎、白寿彝等人以宝贵的启示。第四,他提出以“性”和“情”为基础的教育思想,主张独立思考,反对墨守教条、人云亦云,鼓励勇于创造,这些主张都闪射着近代光芒。站在当今时代高度,总结章学诚学说的精华,阐释其中所闪耀的中国智慧,科学地评价他在思想史上的重要地位,这是学术研究的一项重要任务。

章学诚《易教》篇与六艺一体论——兼论易学与章学诚的学术精神

章学诚的学术精神有两点特别突出: 一是贯通,二是经世致用。章学诚以《周易》的贯通精神来总论文史,认为六经皆先王之政典,所以六经皆史,亦即六经皆礼; 文由史出,故六经皆文; 易象包六艺,故六经皆象。"一阴一阳之谓道",六经皆器,皆为道之用。道不离器,器随历史而变,道也是不断完善的。即器以明道,六经显现的是古代先王之道,应当贯通一体来认识,方可得古代道术之全; 而后世欲明治道,也要本此贯通精神来随时撰述以究大道,方为史学明道经世之学术目的与精神之所在。

原道心以敷章——中国古代的非构思写作学宣言

在写作学理论中,中国古代同样存在着所谓的“构思写作学”与“非构思写作学”两个路线。透视古代的写作学理论,可以发现,“构思写作学”的误区在于错误的规定了写作活动的活动领域和逻辑起点。而这个问题的实质,不仅是写作学的问题,同时也是一个认识论问题。

八十年代以来现代汉诗意象思维的发展

意象既是中国古典诗学的核心范畴,也是现代汉诗重要的思维方式。八十年代以来的现代汉诗写作中,意象思维得到了多方面的拓展:于坚的"拒绝隐喻"事实上以否认的方式反证了意象思维与诗歌的不可分离性;北岛则以多个意象有机性实现意象个人化;而张曙光的叙事性诗歌中,隐含以情境更新意象个人性的思维。意象在诗歌中或疏或密,或隐或显,但意象思维却始终是中国汉语诗歌中院的最重要的思维方式之一。

论张炜“半岛哈里哈气”系列的童话叙事与民间文化色彩

张炜的作品一贯浸染着胶东民间文化色彩,其儿童文学作品也不例外。“半岛哈里哈气”系列以少年果孩和他的小伙伴们为主人公,通过孩子的视角去描写20世纪60、70年代的乡村生活——几个少年、海边林子的动物们、少年与动物之间的故事。张炜用富有童趣的笔法为读者描绘了一个海边林子里的童话世界,作品不仅还原再现了当时胶东乡村少年的生活状貌,而且蕴含着深厚的胶东民间文化元素。

试析张元勋《原道》的哲学思想

张元勋是清末至民国间著名的关学学者,他撰写的《原道》是当时最具创获性的关学著作。该书所阐述的哲学思想,无论从内容还是从形式来看,都是中西学问的拼合品。就形式来看,表现为运用体用方法和形式逻辑建构哲学体系;就内容来看,是将中国固有的儒学伦理与西方的近代自然科学知识拼合。尽管该书思想内容和逻辑体系存在不足,但它依然是当时关学发展的最新理论成果,对关学的理论发展具有重要贡献是毋庸置疑的。

张道宗教授诊治面瘫经验

张道宗教授认为面瘫多由于正气不足,经脉空虚,风邪夹痰夹瘀乘虚入中面部阳明少阳脉络,致使气血痹阻、经气不通、筋脉失养纵缓不收而发生口眼歪斜。治疗首选针灸,把握时机,分期施治,原则性与灵活性相结合,参照解剖选穴。治疗法中有法,遵法而不拘泥于古法,临证灵活变通,手法各异。

章学诚《文史通义》的叙事观

清人章学诚的《文史通义》极为尊崇叙事,认为文章以叙事为最难,文章至叙事而能事始尽。此种观念大体包括三层涵义:第一,在逻辑层面,事乃是道的现实始基与实现根据;第二,在学术发展史层面,史处于起源阶段,事为六艺之本质;第三,在写作原则方面,因事命篇与变化圆神乃为文之极境。这三点皆以事为起点、中心和归结,因此章学诚相应地将叙事推崇至无以复加。这为我们认识叙事在中国文学传统中的位置提供了新的向度。