傣族“进新房”仪式及其口头诗歌演述——以西双版纳、德宏傣族为例

无论是西双版纳、德宏还是其他地方的傣族,新居落成后的庆贺活动是民众生活中重要的仪式之一,届时要举办特定的进新房仪式。仪式上口头演唱的诗歌,既讲述房屋起源,也追述民族的迁徙史。通过对比傣泐、傣讷两支系的进新房仪式及其口头演述的诗歌,发现彼此的异同。相对来说,西双版纳因为有职业歌手章哈,在进新房仪式后的《贺新房》是很重要的内容,其口头诗歌受到佛教的影响也较深。

朱熹与张栻的论学:性体情用心统与性体心用导向心之九义

我们讨论朱熹与张栻的论辩,固然需要对文本和历史作出深刻的了解,这是经典诠释的基本要素,但是单纯的经典诠释无法获得本体层面的根源性了解,因之我们尚需采取本体诠释学的方法,从根源上寻求体系的发展与成立。在这个意义上,朱子和胡五峰、张南轩的湖湘学派,是相互引申与相互攻错的关系,而不应将之看作谁是谁非的关系。更重要的是,在这种相互引申、相互攻错的关系之中,吾人可以就孟子以来的心性之学提出九项意义,亦即"心之九义",显示"心"的意义多形多样。我为了彰显与体会其心与性情之际的多形多样而一体之义,乃回顾了四书、二程、胡五峰、张南轩、朱子的学说,在此提出"心"之九种含义之说。

张载性命论的新架构及学术价值

张载是宋代理学家中讲论性命的重要代表人物。他在继承孟子"性善"论和"立命"论的同时,致力于自立新说,建构了自成系统的性命论。张载认为,性有本有末,本即"天地之性",末即"气质之性",不能本末倒置。他最早划分"德命"与"气命",强调以"德命"驾驭"气命"。张载还认为,"天地之性"对应于"德命",而"气质之性"则对应于"气命"。他进而认为,"成性"与"至命"的目标也是对应的,"成性"必以"天地之性"而不以"气质之性"为根据,"至命"必以"德命"而不以"气命"为目标。在此方向引导下,"成性"工夫与"至命"工夫各有其特色。张载性命论的价值在于,强调以"道德性命"驾驭人生方向,以先"穷理"后"尽性"的工夫实践提升自我,让生命不断成长。

近代汉语词语琐记

近代汉语通俗作品中有许多稀见又难解的词语。文章撷取其中"哈帐""稀乎""半朝銮驾""打滚棚"等四组词语,对其确切含义及相关问题进行了考释分析。

论张炜“半岛哈里哈气”系列的童话叙事与民间文化色彩

张炜的作品一贯浸染着胶东民间文化色彩,其儿童文学作品也不例外。“半岛哈里哈气”系列以少年果孩和他的小伙伴们为主人公,通过孩子的视角去描写20世纪60、70年代的乡村生活——几个少年、海边林子的动物们、少年与动物之间的故事。张炜用富有童趣的笔法为读者描绘了一个海边林子里的童话世界,作品不仅还原再现了当时胶东乡村少年的生活状貌,而且蕴含着深厚的胶东民间文化元素。

张载的人生境界论

张载把理想人格分为大人和圣人两个层次,与之相应,他提出了理想人生的两种境界:“精义入神”和“穷神知化”。大人通过穷理尽性而达到“精义入神”的境界,从而做到量宜而行,行事无不利,安身无不安;“精义入神”的境界又称为“大”,有待于思勉力行方能达到。圣人在“精义入神”的基础上,进一步在认识和修养上达到“穷神知化”的至高境界,从而做到“不已而天”“不测而神”;“穷神知化”的境界又称为“大而化”,它是“德盛仁熟”后自然而致的,“非思勉所能强”,达到这一境界,就能够“与天同德,不思不勉,从容中道”。

浅谈张吉金教授“补肾八法”在临证中的应用

“肾为先天之本”“肾主生殖”,肾是“肾—天癸—冲任—胞宫轴”的根基,肾虚则会影响女子的经、孕、产、乳,引发妇科疾病。张吉金教授传承哈氏经典理论并结合60余年临证经验,总结并提出了“补肾八法”,即补肾调经、补肾摄血、补肾通经、补肾调肝、补肾扶脾、补肾助孕、补肾安胎、补肾软坚,张教授于临证中灵活运用“补肾八法”,收效颇丰,值得深入研究和推广使用。

张吉金治疗崩漏临证经验

张吉金教授为哈氏妇科第四代传人,从医60余年,早年跟随哈荔田教授从医、教研,继承了哈荔田教授的学术思想和临床经验。在长期的临床实践中张教授继承和发展了哈氏妇科的学术思想,并且逐步形成了自己独特的学术观点,张教授在临床擅长调治月经病,尤其对崩漏病有较为深入的研究,认为肾虚为该病发病之根本,病久则多有夹瘀,治疗则强调中西医结合、辨证施治,重视崩漏血止后的复原,提出"益肾软坚法""循时调经法",疗效显著,对中医药治疗该病具有重要的临床指导意义。