《文心雕龙》对张怀瓘的影响——以《书断序》与《文心雕龙·序志》的比较为中心

唐代集大成的书论家张怀瓘,对于唐代书论体系的建立厥功至伟。张怀瓘书论体系的建立主要受前代文学理论著作的影响,其中主要来自齐梁之际以体系完备著称于世的文学理论名著《文心雕龙》。对比《书断序》与《文心雕龙·序志》可发现,二者在创作动机、体系建构、评论方法、论述逻辑、语言等方面都有相似之处。

张怀瓘作《画断》考辨

张怀瓘作为盛唐时期的书学理论家,同时有论顾陆张吴用笔及画之兴废等绘画理论传世。自北宋以来,有张怀瓘作《画断》之记载,由此引申出书画理论之同源,以及“神、逸、能、妙”四品自张怀瓘始等观点。然而,《历代名画记》《益州名画录》对张怀瓘画论的引用不出自体系化的《画断》。《太平广记》及后人对《画断》的引用实出自朱景玄《唐朝名画录》。“神、妙、能、逸”四品说是朱景玄在《书断》“神、妙、能”的基础上提出的,与张怀瓘无关。张怀瓘虽有论画之语,但或是与书人对比而谈笔法,或是论法书之流传而兼谈名画之兴废,始终是围绕书法理论而展开的。

文质·神彩·才性——关于张怀瓘一组书法美学范畴之考察

在张怀瓘书学范畴中,“神彩”作为正价核心范畴是“文质”范畴的具体化和深化,用以推扬文质炳耀、表里充实的审美境界。张怀瓘认为创作主体气禀各异,批评了“古质今妍”优劣论,做出了“齐圣跻神,妙各有最”的论断,由此演绎出工夫论上的两条原则,即“顺其性,得其法”和“先其质而后其文”。

张怀瓘《书断》中的汉字起源观点

张怀瓘在其书论著作《书断》中用了较大篇幅讨论汉字的起源问题。唐代的汉字起源观点有:八卦说、结绳说、仓颉造字说、河图洛书说。而张怀瓘认为,上古时伏羲结绳而治,后文字取代了结绳,但文字并不直接起源于结绳;文字起源于八卦,八卦是文字之祖;造字者是黄帝史官苍颉,他先造的是象形字一类的"文"。

张怀瓘书论“效法”概念场词语类聚

张怀瓘书论中表达"效法"概念的有"师、模、祖、效、范、仿、规、宪、述、则"等词,共同形成了以这些词及其组合成的词语为核心的概念词语系统。其中"师"、"模"二词类聚能力最强,在书论中场内组合最多;"则"类聚能力最弱,在书论中场内、场外组合均没有;其他诸词场内、场外组合均只有一个;"模""祖""仿"三词则没有场外组合。词语类聚情况亦反应了同一概念场内成员地位具有不平等性,在使用频率和构词能力方面具有差异性。在辞书编纂方面,要在特定的范围内,对同一概念场中的成语进行穷尽式的搜索、考查,以保证研究结果的可靠性,提高编纂的水平和质量。

盛唐美学理论强音——张怀瓘书画理论的美学史意义

作为唐代书法理论的代表人物,张怀瓘构建了宏大的书法美学理论体系,不仅在书法史上具有十分重要的历史地位,而且亦具有十分重要的美学史意义。其"风神骨气"的审美理想,表征着盛唐美学气象;其"神彩"说则代表着唐代美学理论的高峰;其"神、妙、能"三品的审美评价体系的建立,对后世书画品评和美学理论的建构都具有十分重要的历史影响;其推崇"骨丰肉润"的形式美学观念,确立了后世书法形式批评核心概念和范畴。