高拱与张居正关系之逆变

明隆万时期内阁首辅高拱与张居正既是学侣又是政敌。一方面,由于他们的治国理念、政治纲领、学术思想的基本一致,使其能够携手共政,力行改革,开启隆万大改革的序幕,并取得显著成效;但另一方面,在封建专制制度形成的中央集权条件下,他们之间又存在着尖锐的权力之争、矛盾冲突,具体表现为用人与收恩、惩贪与纳贿、掌权与夺位的对峙,最终导致"张胜高败"的结局。探寻高、张间由学侣到政敌的逆变,有助于认识隆万政局的走向,隆万改革的传承。

学侣与政敌——嵇文甫先生论张居正与高拱的关系

著名学者嵇文甫提出明代嘉、隆、万时期的高拱与张居正既是学侣又是政敌的论断。一方面高、张有其相似相同的从政经历、改革志向和学术思想,先后主持和领导了隆万大改革运动;另一方面又存在着激烈的权力之争,由于高的性格缺弱和张的性格优长,最终导致张胜高败的结局。尽管如此,学术上张居正渊源于高拱,政治上高拱开张居正之先。这一论断具有重要学术价值。

宋代之前中国古代哲学关于物身、心物关系论述中所体现的信息认识论思想

宋代之前的中国古代哲学家们已经看到了在人的认识发生的过程中,心物之间的相互作用被人之感官和理性所中介的性质。公孙龙的"白马非马"和"离坚白"论、邵雍的"体用交"论揭示的正是人的认识被人的神经生理结构所中介的性质,而程颐的"理由心上得"论、嵇康的"声无哀乐论"则深刻揭示了人的认识被人的认识结构(先已形成的认知图式、理性框架)所中介的性质,至于张载的"内外合"理论则更是对人的认识被人的神经生理结构、认识结构所中介的性质做出了统一性论述。

颍州“张龙公”信仰兴衰探析

“张龙公”信仰是颍州地区产生的地方信仰,民间传说将当地人张路斯神话成龙,在自然环境因素的影响下,借由地方官员利用职务进行推动和文人士大夫诗词文章广泛传播。“张龙公”信仰在北宋时繁盛一时,南宋之后由于战乱、天灾的影响,颍州经济、文化遭到破坏,也不再具备唐宋时期的重要地位,“张龙公”信仰难以维持。明清时期淮河流域自然灾害频发,但“张龙公”信仰只固定在颍州及周边几县,地方社会丰富着这一时期“张龙公”神话的内容,社会力量也参与到信仰的延续之中,“张龙公”信仰同时也影响着地方文化与历史记忆。但明清时期信仰兴衰受到“灵验”性的影响,并难以再向外传播。

高拱《病榻遗言》中张居正形象分析

《病榻遗言》是明代隆庆至万历年间,内阁大臣高拱致仕后去世前所写的文献。其中,有大量篇幅回忆其与张居正共事情景。在《病榻遗言》中,高拱对张居正的才学、官声操守、争功夺权等方面给予了充分的肯定,二人在学术思想、政治理念等方面有着共同的认知。但是在张居正的官声操守方面,高拱并不认同张居正的用人原则,并且对张居正收受贿赂、以权谋私的行为提出了严厉的批评。指出张居正为了达到自己的政治利益,不断争功夺权,与宦官勾结,必将对明朝政治毒害极深。

北京医院3位名老中医治疗老年病用药分析

目的:探讨章次公、龚志贤、魏龙骧3位已故名老中医治疗老年病的用药特点。方法:通过对章次公、龚志贤、魏龙骧三老治疗老年病的医案进行用药分析,运用Excel软件创建3位名老中医用药数据库,从用药的频次、药性、归经研究3位名老中医用药特点。结果:在用药种类上,补虚药占35.43%,远大于其余类药,且补虚药中以补气与补血药为主;在药性上,偏温热性的药占大多数,为44.15%,偏寒凉的药占31.83%,而平性的药占24.02%;在归经上,入五脏的占大部分,为74.76%。诸脏中,以入脾经最多,肺经其次,胃经占第3。结论:3位名老中医把补虚作为老年病的基本治法,在此基础上施用清热、活血、化痰等祛邪治法,特别注意调养脾胃,处方谨慎,注意药气平和,无大毒峻猛及气味腥臭之药。