国医大师张志远运用竹茹经验

介绍国医大师张志远教授应用竹茹的经验。张老临床知药而用,遣方用药时常突出竹茹的用量,通过将其与诸药配伍,以更好地发挥竹茹清热泻火、降逆止呕、解郁安神的功效。同时善用经方、创制经验方治疗多种杂病、顽证,如四皓汤治疗“灯笼病”、三竹汤治疗神经衰弱、南阳理胃汤治疗顽固性呕哕,方中突出竹茹的地位,常作为君药发挥作用。附验案3则。

南洋诗人张济川旧体诗的“中国气象”与“世界视野”

张济川是研究东南亚华文文化发展的重要对象,其旧体诗作品体现出一种由“中国性”到“南洋性”的转变,从中可见海外华文文学发展的自主性与创造性。张济川的旧体诗创作并非对中华文化的简单脱离,而是在与东南亚文化交流的过程中不断以一个华文旧体诗人的身份去观察、去书写,在以中华文化为基底的创作中不断汲取异国元素,以旧体诗这一旧形式实现了海外故事新的讲述。这不仅是中国文学在海外的创新与发展,也让中国文学在他国文化发展的进程中扮演了重要的角色,正是“文学命运共同体”的一种体现。

明代上海日涉园平面复原与园林特征研究

明代名匠佳园荟萃江南,上海私家园林也如雨后春笋般涌现。日涉园由张南阳参与造园,作为明代上海三大名园之一,具有极高的复原价值。通过对日涉园方志、园记、园诗和园图的搜集整理、对比分析,梳理了园林的历史沿革,确定了园址范围,得出主景旷达、次景幽邃的园林空间布局,进一步推导复原了平面图;并对其造园要素展开研究,且就叠山艺术与张南阳建造的另两座园林豫园、弇山园相比较,归纳出日涉园具有山石巍峨奇巧、水体聚散有致、花木野趣自然三方面的园林特征。

南洋华人的日俄战争印象——清代《槟城新报》与新加坡《叻报》的舆论传播

自1903年日俄战争前夕,一直延续至1905年战争结束,马来西亚华文报刊是以文字传播,把朝廷大事、太后、官员形象,构成民众生活接触的话题印象;其中各种新闻和评论,竟然包括官员“密议”“密电”,还有各种匿名官方消息,甚至事先宣布主战官员军事和外交动向;间中,也会报道张之洞等诸位经常联系南洋的朝廷大员,乃至慈禧太后本人,从建议联日抗俄到“局部中立”,面临各种抉择的理由和心情。由此而言,清末南洋华文报,作为清政府和商绅文人相互沟通民间的舆论媒介,既要满足民族情怀急切知情需要,也在持续调整维护大众信赖朝廷的共识。

“得尺得寸,为旱年一溉之计”——南洋公学译书院的翻译出版活动

南洋公学译书院为配合晚清军事、政治变革及公学人才培养的需要,在"中学为体,西学为用"方针指导下,近六年间从西方、日本翻译并出版了大量兵书、政法类书籍及教材。尽管译书院负责人、身为洋务官僚的盛宣怀在政治上存有局限,尽管"中体西用"作为指导思想在学理上是否合理,目前学界还颇有争议,但译书院事实上为建立晚清新式陆军、推行新政运动、培养新型人才以及推进近代翻译事业做出的贡献,实不容忽视。

清代南阳张仲景行业神信仰研究

各地祠庙之中作为医药神祇的张仲景形象,是张仲景历史文化的重要组成部分。若用行业神信仰这一新视角去观察医药群体对张仲景的信仰活动,可发现在清代的南阳地区医药界,形成了独具地域特色和行业特色的张仲景行业神信仰。张仲景行业神信仰以张仲景为主神,以南阳医圣祠为主要活动平台。通过举行祭祀、集会和研讨活动,南阳医药界从中收获了情感的满足和竞争力的提升。因地区医药行会需要而形成的张仲景行业神信仰,最终也随着医药行会的变革而退出了历史舞台。清代南阳地区医药界张仲景行业神信仰,是张仲景历史文化新的补充。

张贵兴的南洋“神话”——阅读《顽皮家族》

在《顽皮家族》中,旅台马华小说家张贵兴以轻松戏谑的笔调书写南洋华人移民的欢乐传奇,其家族神话的寓意、魔幻写实的手法等,均构成了对权威历史论述的对抗叙事。小说通过传奇内容和叙事策略同时解构了华人移民及其南洋殖民者的刻板形象。《顽皮家族》中的南洋对于张贵兴来说便是他想象中的故国,也是他个人文化认同之根源。

大马“南洋”叙述中的台湾影响及其再现模式

台湾经验和马华文学生态关系的讨论属于华文文学学科前沿性课题。对于马华文学中的留台作家群体来说,台湾经验以及相关思潮对他们个体创作的影响及其再现可以分成四种模式:1.宏观的留台马华作家谱系及其诗社,以王润华的诗歌为代表,既体现了当时台湾型现代主义的各种优点和先锋性,更好地观照台湾,又具有国际主义视野和情怀,创设出独特的南洋诗学;2.立足台湾的南洋书写,主要是考察马华作家在台湾时的有关南洋的文学创作,核心问题指向"原乡";3.扎根大马的南洋创制,主要是研究留台后回归南洋的作家们的创作;4.台湾视野下的南洋论述,呈现出马华批评的台湾视野及其丰厚力度。上述四种模式更多是从宏观层面的梳理,更具体的个案叙述有待继续深化和完善。

张巡籍贯考述

安史之乱时,张巡血战睢阳,力抗叛军,以身殉国。新、旧《唐书》皆有传,历代诗文也有不少谈及他的生平、籍贯的。然而,说法不一,“邓州南阳说”“蒲州河东说”“睢阳说”莫衷一是。笔者翻阅了大量资料并经实地考察证明,张巡祖籍在唐代蒲州河东(今山西芮城),出生地在邓州南阳(今河南邓州),战死在睢阳(今河南商丘睢阳),因殉国时,身首支离,三地皆招魂而葬。

南洋风与现代性的解语者——评张松建的《文心的异同》

《文心的异同》广涉华语文学、中国现当代文学、批评理论、比较文学等领域,其特色有三:捕捉南洋风、异域调,挖掘本质特性,深化东南亚华文文学研究;全书贯穿考察南洋文学和中国现代文学的现代性问题;导航海外汉学,探究海外中国学的现代性研究。

从淞沪造园大师到《园冶》的“主九匠一”

计成及其《园冶》的造园思想如何形成、以及与同期其他造园流派间的关系,一直是中国园林史研究的重要关注点。该文以淞沪造园大师张南阳、张南垣与计成的园林理念与造园实践为研究对象,通过在娄东-淞沪语境中比较解读计成及其《园冶》造园思想的源流,特别关注其与娄东-淞沪造园大师的脉络关系,揭示娄东——淞沪造园意匠作为《园冶》成书重要源头的学术价值。

创仲景品牌与提升南阳文化软实力思考

张仲景文化是中华文化的瑰宝,是中医药文化的精华,是南阳的文化优势,具有独特的文化魅力和创生力,南阳应不断地培育仲景文化魅力,创造仲景文化新价值,提高仲景文化的贡献度,打响仲景品牌,提升南阳文化软实力。

从南阳酒文化谈仲景用酒

南阳酒文化源远流长。1959年春,在镇平县城西北三十公里的塜上寺遗址出土了一件精制灼黑陶杯,充分说明早在距今约五千年的新石器时代南阳就有了以谷物为原料酿造酒的历史。酒文化的辉宏与酒的制作技艺相辅相成、相得益彰,在南阳历史上,独具匠心的南阳人民凭借自己灵巧的双手,为人们奉献了诸多琼浆佳酿,这对张仲景产生了深刻的影响,使得他在《伤寒杂病论》中用到了清酒、白酒、苦酒等。张仲景在《伤寒杂病论》中不仅用到了上述名目繁多的酒,其用酒之法也是各取所宜,独具特色。纵观一部《伤寒杂病论》仲景提到"酒"字共有45处,其中白酒3处,清酒5处,苦酒4处,酒33处,见于不同篇章、不同病证、不同方药及饮食禁忌、杂疗方中,对酒的用法、服法也各有不同,例如:水酒同煮、以酒送服、以酒煮药、以酒浸药、以酒洗药等。

欲望朱古律:解读徐志摩与张资平的南洋

解读徐志摩与张资平在他们各自的小说中所建构的"南洋"。徐与张同为活跃于20年代中国现代文坛的作家,文风各异,然而笔下的"南洋"却多有雷同。本文指出,对于他们而言,异域南洋是一个快乐原则战胜现实原则之处,然而同时也是万事皆滞无意识的地方。

“张骞通西域”汉代画像石考辩

张骞孙子张猛所处汉元帝时期,南阳社会上正流行兴建画像石墓,是南阳汉画像石墓的发展期。张骞一生最辉煌的时期,就是他第二次出使西域,出使时是三千石级的中郎将,返回后是位列九卿的大行。其后辈肯定熟悉这段历史,将祖辈的丰功伟绩刻在石墓中,以显荣耀,以求护佑,以志纪念,应该是十分必要的,也是完全有可能的。出土该石的画像石墓墓主,很可能是张骞后裔。我们对这块画像石做出了符合汉使开通西域历史画面的推断,又知道出土地点是张骞的封地——博望侯国,石刻时代是张骞后裔十分活跃的西汉晚期,虽然无法确知那立乘于大使车上的尊者的姓名,但为永久纪念张骞,将这块画像石命名为"张骞通西域"。

张元济初入出版界前后若干史实的补充与再考

在编著《张元济年谱长编》后,笔者又陆续看到若干张元济在加入出版界前后的史料。本文将这些史料作了整理,仿照年谱的编例,按时间先后列出并对其中部分史料作了解读和考证。《张元济年谱长编》内容由此更为充实,几处未能考实的史事得到确证,个别原来考订有误之处也得以纠正。

河南省南阳市张仲景医院(2012-2016)中药制剂致过敏性休克特点及规律回顾性研究

[目的]分析河南省南阳市张仲景医院(2012-2016)中药制剂致过敏性休克特点及规律。[方法]使用回顾性分析方法,在河南省南阳市张仲景医院病案室选择2012-2016年中药制剂致过敏性休克病历。统计专业人员采用Excel2013统计软件建立数据库,分析年龄、性别、用药情况、不良反应、给药途径、休克发生时间、转归等。[结果]纳入81例中药制剂致过敏性休克,均存在不同程度血压下降,14例(17.3%)存在过敏史,13例(16.0%)不存在过敏史,54例(66.7%)不清楚。81例中7例合并用药,均为2种。引起过敏性休克涉及中药制剂包括20多种,排在前四位的是鱼腥草、参麦注射液、双黄连注射液、清开灵注射液。过敏性休克最短发生时间在2min内,最长11d。休克患者,58例静脉给药,12例肌肉注射,9例口服,2例外用。经过抢救,77例(95.0%)痊愈,2例(2.5%)出现多器官损害,2例(2.5%)死亡。[结论]中药制剂应用中需要严格执行临床用药规律,注意患者过敏史,密切观察患者用药后的表现,及时治疗改善预后。

南阳宗气学派学术思想研究

民国中西汇通派名医张锡纯是中医宗气学派创始人,其学术特色是运用宗气理论分析虚实夹杂类疾病的病因病机,指导此类疾病的治疗,其医疗经验体现了调补宗气治疗全身性疾病的原则。南阳宗气学派为南阳医家陈吉全、庞景三、方家选在继承和发展张锡纯学术思想的基础上创立,在宗气学派理法方药方面有所创新。南阳宗气学派临床上善于运用调补宗气治法:"调"即调节,调节即要排除宗气运行之障碍,如内舍于脏腑经络的瘀血、痰饮及其他外邪;"补"即补益宗气,方法有补益肺气、补益脾气、补益元气等。补与调相得益彰,补有益调,调有助于补。南阳宗气学派广泛应用调补宗气治法治疗全身三焦疾病,如心悸、哮喘、慢性胃炎、皮肤松弛症、重症肌无力等,取得了良好的效果。