从《帝鉴图说》看16世纪末的中国帝政

１５７２年，明朝内阁首辅张居正和皇帝的讲读官员为引导小皇帝朱翊钧，于正史中广泛取材，慎重选择，以短篇故事的形式，典型地展现出从传说中的唐虞时代到北宋止的３０００余年间正反两方面的帝王形象，编成《帝鉴图说》。由于明代后期社会剧烈变迁的影响，这种看上去很有效的帝王教育方式也无能为力。这既是当时帝王政治的现实，也是明代社会急遽变化的侧面反映。

论贬谪时期张说诗歌创作心态的演变历程

张说是初盛唐过渡阶段的重要作家之一,与苏颋并称"燕许大手笔",仕途多舛而好尚文学。就其贬谪时期的诗歌创作而言,不同地域、不同阶段的创作心态存在着变化和差异。重点从武后朝贬谪钦州和玄宗朝贬谪相州、岳州、荆州等地时期,可见作者创作心态与心路历程演变之一斑。

《章太炎〈说文解字〉授课笔记》学术价值初探

本文拟从《章太炎〈说文解字〉授课笔记》与许慎《说文解字》及段玉裁《说文解字注》的比较出发,阐述《笔记》对许、段的继承、发展、创新、质疑,同时举出《笔记》中部分有待商榷的地方,以此初探此书的学术价值。

从《横渠易说》到《正蒙》——张载哲学本体理论的建构与发展

张载哲学的本体理论有一个建构和发展的过程 ,只有对这一具体历程加以考察 ,才能真实地把握其理论的特质。张载哲学思想的演进经历了前后两个时期 ,分别以《横渠易说》和《正蒙》为代表。其本体理论始于“太虚即气”论的初步探索 ,经历了“太极—太虚 (气 )”论和“太和—太虚 (气 )”论的建构发展阶段 ,形成较为成熟的本体宇宙论形态 ,确立了儒家人文主义天道观。

“燕许大手笔”文学内质解读

初盛唐之际的燕国公张说、许国公苏廷页,乃玄宗朝的文章圣手,时号"燕许大手笔"。他们的文章形式严整,典雅宏丽,在当时产生了一定的影响。历代为君主服务的文人不计其数,独有张说、苏廷页以"大手笔"并列驰名文坛,并多次被唐以后的文论家提及。"燕许大手笔"到底体现了怎样的文学内质,仍是唐代散文研究中有待深入探讨的问题。

论张说的岳州诗

外贬岳州是张说政治上的失意期,同时又是其诗歌创作的丰收期和繁盛期。张说的岳州诗题材多样,内容广泛,不仅描绘出了岳州壮丽妩媚的湖光山色,抒发了深沉的怀乡恋阙之思和凄清孤寂之情,也真实记录了唐代岳州的民俗风情,艺术上代表着这一时期整个诗坛创作的最高水平。

张载礼学三论

完整地看,张载礼学是由两套系统构成的:一套是关于礼的基本观念和礼学结构功能的学理系统,一套是突出礼在教学过程中的作用和意义的实践系统。以《张载集》以及集外佚书《礼记说》辑本为文献基础,以张载礼学的学理系统和实践系统及其关系作为整体把握的着眼点,从礼之多重根源和体系定位、礼学结构功能、"以礼为教"的教学主题等三个方面辨析张载礼学及其特征。

从《世说新语》看张华的人格理想

魏晋时代玄风炽盛,虽然《世说新语》涉及张华条目记录的言行思想体现了作者"性好老庄"的主观倾向,但是张华并不热衷组织清谈或以名士高自标置。结合《晋书》以及文学作品对比分析《世说新语》相关条目,具体指向存在的矛盾,尤其《品藻》第8条记载刘令言始入洛评价"张茂先(华)我所不解"之处,可以发现,张华人格理想应是西晋著名作家和玄儒并蓄的入世名士。相较于袁宏《名士传》记载中朝名士群体结合名教与自然的入世人生态度,张华是当时能够比较好地会通儒学、玄理于政治生活实践的代表人物之一。

论张说的“大手笔”与开元政治理念的转变

"大手笔"主要表现为发布王言与润色王道两种类型,张说的"大手笔"属于后者。在润色王道的过程中,张说以"大手笔"为开元王朝树立了光明、正义的政治形象,提供了自觉、理性的进取动力与高远、超俗的政治理想,并以精巧的构思向朝廷、时代展示了这种政治理想在当下实现的可能,并促使其在开元王朝得以实践,从而在事实上完成了开元王朝政治理念从功利层次向王道层次的提升,为盛唐气象的形成奠定了精神基础。

“变史家为说家”——《世说新语》中的张华条目研究

《世说新语》中涉及张华的七则条目,都是专注发扬他具有名士风度的风流雅事。不过,表面风雅之事实际更多呈现为当时文坛文士之间正常的文学活动,张华并非热衷清谈的狂热名士。刘义庆等人编纂"《世说》以玄韵为宗",所以收入子部的《世说新语》史料价值往往附着于小说家言,不过其所记载的片言只语仍然是我们展开研究张华会通儒学、玄理于政治生活实践颇有价值的线索。通过对比分析《世说新语》具体条目内容实际指向存在矛盾与令人不解之处,我们可以发现张华基本形象应是西晋著名作家和玄儒并蓄的入世名士。

论张说诗歌的“兴象”特质

作为盛唐诗歌特质的"兴象",它所追求的是情景交融的诗境。或以自然意象表现刚健精神,并使两者有机交融;或融情入景,兴在象外,亦即追求韵味。而作为初盛唐过渡时期的诗人,张说有一部分诗歌已初步具备了盛唐诗歌的特质。他为诗歌由初唐过渡到盛唐,在创作实践上起了铺垫、导向的作用。

《文史通义·说林》篇的史学价值

研读《说林》篇应掌握要领。首先,须要透过此篇类似于“随感”“杂说”的外表,而进窥实质的意义。体会此篇乃章学诚申明本人自觉发扬自孔子以来重视“史义”、倡导“学术经世”的治学宗旨,和当考证之学风靡天下之时勇于持世救偏的使命担当精神。再者,须要把握此篇形散而神不散的特点。章氏寄意之重点在于:与《文史通义》书中《原道》等篇阐发的观点相呼应;大力针砭沉溺于烦琐考证之不良风气;而其对辩证分析思想方法的透彻运用,实为乾嘉时期哲理思维之闪光。最后,章氏在倡导“史义”上见识卓越,又重视以形象鲜明、优美畅达的修辞方法来表达,二者相得益彰,因而更具感染力和说服力。

《说文解字约注》成就述略

本文主要从校勘与注释两方面论述了张舜徽先生的《说文解字约注》所取得的学术成就。文章认为《约注》校勘精审、无征不信,是文献校勘的典范之作;在注释方面《约注》恪守传统训诂学的训释原则,从本字着手,阐发引申义,推求语源,自成一家之言。

张家山汉简用字与《说文解字》义证

《说文解字》中部分字的释义有很多不见于后世文献,或者在文献中的用例非常少。出土于张家山的西汉竹简,为《说文解字》的某些释义提供了新的文献用例,对于了解汉字的发展变化具有积极的意义。

浅论张说的山水诗

张说创作了大量的山水诗,他的山水诗打破了传统,强调抒情性和描写基础上的叙述性,将诗人的感情和山水的描绘融合为一,这种创作方法引发了山水诗的革命,极大地影响了他以后的山水诗作家。

《张载集·横渠易说》校注献疑

出版家章锡琛点校的《张载集》,优先充分利用诸版本互校,同时利用《周易系辞精义》参校的编校说明。然而在编校过程中,章氏过分倚重《周易系辞精义》删改、增补凤翔府本《张子全书·易说》原文。加之张载著作思想深邃,旁及易学、佛学等,校注过程中难免存在一些删改、增补误解作者本义;另有一些删改、增补虽无伤原文大旨,但不利于保护张载著作文本的完整性。梳理《张载集·横渠易说》校注可疑之处,对于深入研究张载著作和思想具有重要意义。

论张载神观的哲学解构

神观范畴是张载哲学中重要的一个范畴,它是张载在解析《周易》的基础上建立起来的。《周易》中的参伍之变是其中的较为费解的易象,张载就其在其易学专著《横渠易说》中作了一定的解释与发挥。重在赋予其以易理,并予以易学解构,从而构建了其哲学体系中的一个重要的范畴——神观范畴。他认为参伍之变属于参伍之神变,结合"合一不测为神"的思想,张载认为参伍之变主要是体现与渗透"动静合一"与"阴阳不测"。其意义在于明确了气化万物的根据和存神尽性达天人之境的途径,为宋儒学的建构和批判佛老思潮作了有力的回应。

以易为宗——《横渠易说》易象研究

横渠易学作为宋易的重要组成部分,张横渠在建易时在参考、吸收汉易的基础上提出了自己独特的易学观,文章从物象与易象,易象与气象,太极易象三部分分析得出象在《周易》中有可见的象,有不可见的象。可见的象,即为物象;不可见的象,即为爻象。爻象虽不可见,但其性有阴阳,故而我们可以通过观察卦中的阴阳爻来体悟和感受吉凶变化、悔吝刚柔。太极是《易传》中的一个概念,张载以此作为太虚之气的称谓。太极作为《周易》中的一个最大的象,象的作用在于表意。张载取太极易象在于以此以象太虚,以象徴"合两"之性。

《横渠易说》明清版本考论

《横渠易说》是张载唯一传世的"诸经说"著作,其历代著录颇多,传世的则止明清诸本,包括明代吕柟所刻二卷本,明代徐必达《张子全书》本及其衍生本,清《通志堂经解》本,以及清《四库全书》本。中华书局1978年出版的《张载集》则是在明清《张子全书》的基础上编校而成的。诸本中"明吕本"最早,"明徐本"为最早的全本,"通志堂初刻本"与"荟要本"版本最佳。

从《说文解字》授课到学术著述:章太炎《小学答问》编纂修订考

《小学答问》是章太炎以答问形式考求《说文解字》本字、探求语言孳乳规律的学术著作。1908年4月至1909年7月,章太炎为钱玄同、朱希祖、周树人等在日留学生分三次讲授《说文解字》,以此为契机,章太炎于1909年编定《小学答问》,交弟子钱玄同以"隶古定"誊写初稿。1911年夏,《小学答问》初版在浙江刊成,共119条,收录单字考订117条,后附"转注""相反为训"2条。1914年至1915年,章太炎幽居北京,修订《小学答问》,因初版"转注"条经修订后收入《国故论衡·转注假借说》,修订版中删去此条,另增5条,共123条,先后收入1915年出版的右文社本和1919年出版的浙江图书馆本《章氏丛书》。《小学答问》上承《新方言》又下启《文始》,其编纂与修订体现出章太炎小学研究的不断成熟,也反映出章太炎学术著作与国学讲习之间的紧密联系。