古梅山峒区域是蚩尤部族世居地之一——湘中山地蚩尤信仰民俗调查

通过大量实地调查上 ,结合古史、民族志和道教、梅山教、师公经书等有关资料 ,谈论了以下几个问题 :古梅山峒区域地界与梅山地名由来 ;“蚩尤屋场”地名的调查取证 :牛角与牛王崇拜 ;“枫树崇拜”的文化内涵。综上所述 ,得出两点原则性的结论 :北宋开梅山时的梅山苗族、瑶族居民是上古蚩尤部族的嫡裔 ;古梅山峒区域是上古蚩尤部族的世居地之一。

表象·深描·祭祀——梅山张五郎信仰的文化阐释

张五郎信仰体现了梅山文化与汉文化及诸多少数民族文化的互渗融合,展现了梅山文化族群的成长、发展与迁徙历程,表征了积极吸纳先进文化、崇尚自然、血性拼搏、坚韧霸蛮等文化品格。

张五郎传说述评

梅山猎神———梅山教主张五郎,民间有许多关于他的传说。分析、比较这些传说,可以看出:张五郎不是梅山本土的神祗,他是闾山(即庐山)巫教的神祗。据说,他原是中唐后期的北方人,曾在庐山拜九郎为师,善于捕杀老虎他的故事在福建江西广为流传。唐代末年,作为巫教神祗的张五郎,随着人口的自然流动,从江西传入梅山,成了梅山崇拜的猎神。

从《张五郎古洲学法》故事看梅山地区原始先民的生活画面

从《张五郎古洲学法》故事可以看出,当时梅山地区的生产方式处于由渔猎采集生活向刀耕火种的农业生产过渡时期;婚姻制度处于由族内婚姻向族外婚姻转型时期;社会形态处于由母系氏族向父系氏族转型时期。

共生文化圈的巫道文化形态再探讨——从张五郎信仰探讨闾山教与梅山教关系

福建闾山教与湖南梅山教,都属于我国南巫系统的支派,只是由于不同地域条件和宗教信仰的影响,在两地呈现其文化形态的差异性,其中不仅有共同的信仰人物、教法,并且也有相互的交流,其中内蕴值得探讨。根据两地田野调查资料,对福建闾山教中的张五朗现象和湘、川之梅山教与张五郎信仰及衍变现象进行比较,并就闾山教与梅山教关系进行探索。

梅山张五郎信仰再探讨——基于18—20世纪张五郎神像和发愿文的考察

倒立形象的张五郎是梅山始祖神、猎神和猖兵之主,是梅山地区土俗神的最突出代表。考察18-20世纪湘中地区张五郎木雕神像和发愿文,可发现该时期张五郎有三重神格:一是被猎人供奉的狩猎神,二是被行香走火弟子们供奉的行业神,三是坐镇家堂的宅院守护神。结合其传说和本经可知,张五郎复合型神格是外来教派与梅山本土巫教融合后生成的适应当地民众思想根基和实际需求的信仰形态。

论梅山宗教中存疑的几个问题

神秘的梅山文化有着浓厚的宗教文化特色,本土的梅山教与外传引进的儒、佛、道、元皇教及融合贯通、互补兼容的现有宗教之间,存在着一种剪不断、理还乱的极为复杂关联和各种离奇的传说。以至于各种史料记载和讨论研究,均出现诸多矛盾,存在诸多争议,须经专家学者致力澄清。

梅山张五郎形象元素在玄关装饰设计中的应用研究

本文以张五郎形象元素为原型,家居玄关中的设计应用为研究对象,对梅山地域文化和民间艺术内涵挖掘与提炼,将与现代民居室内空间玄关装饰相结合进行设计实践,其文化寓意的解读与表征在室内玄关空间装饰设计中的应用具有现实意义。

略论梅山教的多神共存、兼容并蓄

独特的地理环境与经济生活方式及多元族群产生了独特的宗教。发祥于梅山地区的梅山教融合儒、释、道、巫等多种元素,创立了谱系相当复杂的众多神灵鬼怪,形成了独特的梅山神系。它的特点是多神共存,兼容并蓄,追求性爱,不分尊卑高下,一律平等。梅山教整合多元族群,使得"梅山"成为一个文化标志符号,从而形成一个文化共同体。