人类命运共同体视域下的“民胞物与”思想

张载的“民胞物与”思想主张“乾父坤母”,人与万物共处于一个大家庭中,人要敬畏自然,善待万物,对于自然万物负有更大的道德责任和伦理义务,包含了“天下一家”的仁爱精神,“天人合一”的生态伦理,“仇必和解”的价值理念与“万世太平”的和平理想。“民胞物与”既彰显了宋明理学的精神特质,又体现了超越时代的文化理想,蕴含着人类命运共同体的基本理念。

论关学经世致用的实学价值观

张载及其关学的实学精神品格,其实质在于它坚守着经世致用的实学价值观。这种实学价值观的主要内涵是:"躬行礼教"的学术宗旨、"学贵有用"的价值取向、"致知精思"的认识方式和"学为圣人"的教育目标。这种实学价值观在历史上影响深远,现今仍有重要意义。

试论“关学”概念结构的三重维度

概念的理解和运用,尤其是基本概念或核心概念的理解和运用,在学术研究中具有重要的工具或方法意义。半个多世纪以来,国内学者就"关学"概念的涵义问题先后提出了三种不同观点。由此看来有必要将"关学"视作一个具有内在结构的学术概念,从"时间"、"空间"和"学传"这三重维度进行综合性的说明,从而使"关学"概念结构成为一种新的诠释模式。这一新的诠释模式,可以为北宋至明清关学演化脉络的诠释工作提供一种更完整的参照和更明晰的思路。

张载的学术历程及其关学思想

本文认为,吕大临《行状》和《宋史》张载本传所谓受《中庸》而读之、访诸释老、反求之六经等三次转折都属于张载的早期学术活动,并按早、中、晚三个阶段逐一考察了张载近四十年的学术生涯;张载的关学思想体系成熟于晚年,其理论纲领是以"天"为核心概念,以"天"、"道"、"性"、"心"为概念序列的。

张载关学新探——论关中文化边缘化后的哲学表现

“关学”创始人张载不谙官场,不求于商界,虽所建学派速衰,但他继承“易理”,用“气一元论”统驭“天道”、“人道”的哲学本体论,确是中国古典哲学的新境界;其“大心认识论”更开拓了从“俗世”考察认识的新思路,未可等闲视之。张载这种新哲学是在批判佛道之时,又借鉴了其合理因素而形成的,并表达了当时一般民众追求平等的要求。张载关学有长于实用短于思辩的特征。其后的“关学”虽往往成为朱学、王学的变型,但关中一脉文化,却绵延至今。

关学、实学与心学

:广义的关学指从宋代张载到清末刘古愚的关中理学 ,主要特点是注重实践。关学由张载奠基 ,李二曲将其发展到理学与实学想结合的新阶段 ,刘古愚在实学精神的指导下 ,将近代科学技术及相关思想引入关中 ,传统意义上的关学即告终结。

百年关学研究的新开展——以《关学思想史》增订本为中心

百年来的关学研究自挣脱传统理学的樊篱步入近现代学术视野以来,已涌现出诸多研究成果,但在一些总体性、系统性和根本性问题上则歧异较大。作为今人担当与弘扬续写关学史学术传统和精神使命的当代力作,《关学思想史》通过综合观照、历史洞察和学理辩证,从广狭二义为关学正名,以肯定关学的历史生命力与学派的存在真实性;又探源索隐、正本浚流并突破历史下限诸说,续写了一脉二维分途开展的八百年关学流变史;进而在历史上全国性多元学派互动、融通中为关学予以理学史甚至儒学史定位;也为开拓关学的现代研究范式做出了突破性的探索。

张舜典《鸡山语要》研究

本文根据陕西省图书馆收藏的明代张舜典的著作《鸡山语要》、冯从吾的《关学编》及其续编和《凤翔县志》等历史文献资料,研究分析张舜典的哲学思想特点,考证他与冯从吾关系莫逆,互相讨论学术并同在关中书院讲学,是明末关学大儒。

冯从吾的关学思想建构

冯从吾是明代关学的集大成者。他一生以复兴关学为己任,具有自觉的学术担当和强烈的现实关怀。他主动回应朱子学、阳明学,虽笃信良知之学,但能站在心学的立场上取长补短,援引朱子学的"主敬"工夫,吸收甘泉学的会通精神,继承张载关学的学脉学风,融会诸家而成自得之学。

陕西地域儒学研究的求实创新探索——以张载关学研究为中心

在陕西历史上,有两大思想文化资源对于儒学的发展产生过举足轻重的作用:一是西周周公建构的早期儒家礼乐思想;二是北宋张载创建的近世新儒学思想亦即关学思想。从陕西省学术界二十多年来的实际情况看,虽然对西周儒学也做过不少很有成效的研究,但毕竟是以张载关学研究为重点的,在张载关学研究领域做了多方面的求实创新探索:一是完成了《正蒙合校集释》并正在编纂"张载文献集成";二是在对关学文献进行零散整理之后进而开始编纂《关学文库》;三是对关学思想史做了比较深入系统的研究。

《张载集·横渠易说》校注献疑

出版家章锡琛点校的《张载集》,优先充分利用诸版本互校,同时利用《周易系辞精义》参校的编校说明。然而在编校过程中,章氏过分倚重《周易系辞精义》删改、增补凤翔府本《张子全书·易说》原文。加之张载著作思想深邃,旁及易学、佛学等,校注过程中难免存在一些删改、增补误解作者本义;另有一些删改、增补虽无伤原文大旨,但不利于保护张载著作文本的完整性。梳理《张载集·横渠易说》校注可疑之处,对于深入研究张载著作和思想具有重要意义。

张载经典阅读的方法论

北宋哲学家、思想家张载"俯而读,仰而思",废寝忘食,精思力行,创立关学学派,在经典阅读方面形成了系统的方法论。张载强调读书要培养兴趣,也要立志,入门要打好基础,有疑而读、熟读精思、贵有心得、博而能精、融会贯通,也要保持心静,与朋友切磋,做到知而能行。正确看待张载经典阅读的正统性局限,吸取其仰望星空、脚踏实地的方法论,是非常重要的。

被遗忘的“太虚”:张载关学心性之域的太虚说

张载关学的本体是“太虚”。“太虚”不只是宇宙本体,也是心性本体,即张载所谓的“太虚者心之实也”。作为心性本体的“太虚”,既是心的本然状态,即“本心”,也是人的本性,即“天地之性”;其内蕴含道德原则“仁”,是人之为人的根本依据。张载关学以“太虚”为心性本体决定其学以“虚心”为基本工夫。虚心工夫是由“虚其心”渐至“虚中求出实”,最终体验人固有的善性“仁”。张载心性之域的太虚说被心学派继承,并进而发展出太虚本心说和太虚良知说;同时,张载的虚心工夫也被心学派继承,并进而发展出“致虚立本”工夫和“无中生有”工夫。

理学探索与文献研究的双向开拓——林乐昌著《张载理学与文献探研》述评

林乐昌教授所著《张载理学与文献探研》一书的总体特点是,在理学探索与文献研究双向开拓中,力图以张载文献作为理学探索的"实证"基础,据以解决研究中的疑难和歧见,并避免哲学上的过度阐释。该书具有以下四个特点:其一,多方校理张载文献史料,夯实研究基础;其二,全面展现张载学术历程,提供研究参照;其三,首次搭建张载宇宙论哲学诠释框架,解决研究难题;其四,重新界定"关学"概念,梳理关学源流。

论明代关学的基本特征

明代以降,关学发展至一个新的历史时期,呈现出新的阶段性特征。概括来说,明代关学具有三个基本特征:一是继承了张载勇于创造、兼收并蓄的学术传统,以振兴关学为精神指引和责任担当,积极传承张载关学学脉;二是批判性地继承和发展程朱理学,融合周程张朱于一体,思想上时有新见,开创关中学术新局面;三是晚明关学出现心学化的倾向,但就思想特质而言,此时关中学者仍不失关学原有的精神传统和学术立场。因此,关学在明代的新发展,既不可简单等同于一般意义上"关中理学",更不能否定其在整个关学思想史上的重要地位。

关学史脉络的新展现——林乐昌主编《关学源流》评析

从“源流”关系角度思考是关学史研究走向方法自觉的重要表现。通过“问题式”“内在化”的诠释方法,对关学宗师张载思想体系进行新的解读,此一“浚源”工作为整个关学史研究打下了坚实的基础;基于“一条主线”与“四条辅线”,本着“传承”“融合”“创新”的理念,对关学史发展脉络进行新的梳理,这一“明流”工作则是澄清关学发展演进和研究中主要问题的可靠保障;突破原有单方面的师承关系而强调以张载之学为关学的传承基准,打开了关学与关学史研究的一扇亮窗,这一“立基”工作无疑成为对关学史脉络新梳理最为重要的理论依托。三个方面的整体创新与联动互促,将开拓出关学史研究的崭新局面。这启发我们一定要对以往关学史研究进行深入、理性地反思,避免“固化”和“泛化”倾向,从而实现对关学史科学有效的重构。

“新关学”刍议——兼论张载关学研究的进展与构想

对"新关学"这一术语的理解和使用,可以有多种不同的视角。基于学术史视角,将其分为三个部分:其一,概念界定:从"新宋学"到"新关学";其二,范型转变:从"关学"到"新关学";其三,综合研究:"新关学"拓展构想。对"新关学"概念的界定,应能从陈寅恪对"新宋学"的阐发中得到启发。60多年来的张载关学研究,发生了从旧范型到新范型的转变。改革开放后的30年,关学研究逐渐以新范型取代旧范型。随着新旧转型的完成,"新关学"大致形成于2010年之后的若干年。但必须看到,"新关学"的形成还仅仅是其进一步发展的开始。在张载关学这一领域还需要不断开拓新疆土,将其视作一项综合性的研究工程。

关学的原型、流变及其研究空间

关学是理学在关中派生的一个地域性学派。北宋张载开宗立派,金元时式微,但通过中晚明关中理学家着意承接,完成了自张载以来关中理学的谱系,使关学成为学承张载、融摄程朱理学与阳明心学的一个地域性理学学派。关学开创者张载以"气-道-性-心-诚"的哲学体系和北宋诸子奠定了理学格局,同洛、濂、闽之学并行于世;明代中期吕柟学承周、张、程、朱而又互救其失,以"新仁学"中兴了关学;晚明冯从吾通过《关学编》严格了关学定位;清初李二曲以经世为宗,其"悔过自新"与"明体适用"之学使关学复盛;晚清刘古愚学兼中西,使关学融入现代学术。当代关学研究整理了关学文献,厘清了"张载之后关学是否存续"这一关键问题,以重构中国传统哲学逻辑发展的当代诠释体系之方式开启了关学研究的新天地,形成了关学研究的新范式,进而推进了当代关学研究。