徽州歙县瞻淇的王祖祭

根据清末与民国期间歙县瞻淇祭祀王祖汪华的一些簿册文书,实录了正月庙祀的日程安排,重点介绍了十八朝祭,庙内铺设,演出剧目,神前三十六碗,祭祀经费来源,还实录了二月标祀过程和三月十六族标祀的轮管与礼仪,并与张许二帝祭作了对照,表明王祖祭极为隆重,反映了汪华在徽州享有无比崇高的地位。这与汪华生前保境、降唐与死后“显灵”,也与当地百姓祈求安定和谐有着密切的关系。

仝战旗教授治疗中老年女性尿路感染经验

尿路感染的发病多与外感湿热、饮食不节、情志失调、禀赋不足或劳伤久病有关,肾虚为本,膀胱湿热为标是基本病机,提出以益气补肾、清热利尿的治疗原则。介绍仝战旗教授治疗中老年女性尿路感染的临证经验。

甘肃岷县占旗寺洼文化遗址发掘简报

岷县占旗遗址是甘肃岷县洮河沿岸新发现的一处寺洼文化遗址,该遗址共发现各类墓葬66座,以及房址、灶坑、灰坑、祭祀遗存等遗迹近20处。出土器物包括陶器、铜器、石器、骨器和装饰品等。占旗遗址墓葬层位清晰,时代序列鲜明,出土器物丰富多样,特别是铜器,制作精美,形制独特。岷县占旗遗址的发现,对于进一步认识寺洼文化的特点具有重要意义。

乡村合作治理模式研究——以成都市战旗村和运城市蒲韩乡村社区为例

在城市化、现代化和全球化的冲击下,新的乡村合作治理模式在实践中涌现。本文基于已有精英分类,充分考察普通村民的上升性和治理主体间的流动性,构建“体制内精英—体制外精英—潜在精英”分析框架,增加“领导型—参与型”维度,以四川省成都市郫都区战旗村和山西省运城市永济市蒲韩乡村社区为比较案例,分析两类主流乡村合作治理模式。研究认为,尽管拥有较强的社会资本,但受历史传统、经济发展等因素影响,不同治理主体拥有的资源及占据地位存在差别,集体经济发展良好、传统政治权威较强的乡村表现为体制内精英主导的自上而下治理模式,集体经济发展滞后、传统政治权威较弱的乡村则表现为体制外精英主导的自下而上治理模式,但均以有效协商、联合行动及共同体构建作为主要治理路径。需根据村庄实际情况选择合适的合作治理模式,提升乡村治理效能,降低治理成本。

政治动员视野下的集体经济发展路径——以人民公社时期四川战旗大队为例

目前学界一般认为在劳动报酬上的平均主义和在劳动管理上监督不力的困难等,共同导致了人民公社时期农业集体生产的低效率和农民劳动积极性的不足。然而,这一视角无法解释同一区域的生产大队的集体经济发展为何呈现巨大差异。因此,本文以四川战旗大队为主要案例,以同一公社的先锋大队为对比案例,从个案分析一个生产大队如何突破僵化的制度结构制约,并在内生动力下不断创新实现集体经济良性发展。在资本极度稀缺的新中国前三十年,国家只能依靠政治手段动员大量城乡劳动力投入生产,这种政治动员在农村最终表现为粮食单产、人均生猪头数及民兵工作等经济考核指标。在该背景下,战旗大队在1965年—1984年间历经农业高产、农副业并举发展、农副工业综合发展三个阶段,最大程度地动员了大队内部的劳动力,完成了集体经济原始积累与扩大再生产。

甘肃岷县占旗遗址出土寺洼文化铜器的初步科学分析

本文对甘肃岷县占旗遗址出土的30件铜器进行了科学分析研究,初步探讨了该遗址出土铜器的技术特征:材质以铜锡铅三元合金为主,铅含量普遍较高;制作工艺以铸造为主,少量器物为锻制而成。这一特征与陇南地区早期齐家文化的铜器相比存在差异,以铜锡铅三元合金为主导的铜器技术在陇南地区洮河流域出现的时代最早,可能受到齐家文化及中原地区青铜文化等多元因素的影响。本研究首次揭示了洮河流域寺洼文化铜器的技术特征,为深入探讨甘青地区早期青铜技术的发展及寺洼文化与周边地区青铜文化的交流互动提供了新的科学依据。

乡村振兴战略下的传播共治与村民政治参与——以成都市郫都区战旗村为例

我国提出乡村振兴的农村发展战略,而乡村振兴依赖于良好的乡村基层治理。在提高乡村基层治理水平中,媒介可以发挥何种作用?本文通过对成都郫都区战旗村的观察和对村民的访谈,描绘出媒介参与基层治理的现状,尤其认为在乡村基层媒介存在"结构性匮乏"的问题,即在媒介和信息高度过剩的"媒介化社会"里,基层却面临主流性、主体性、主动性媒介缺乏的状况,制约了村民参与社区治理的可能性。文章提出了改变这种情况的建议。