宫观官制度与南宋前中期信州文人群体

宫观官制度对宋代士人产生了重要影响,为他们的退居生活提供了基本保障,促进了地域文学的繁荣。南渡初期,吕本中与曾几先后领任宫观官寓居上饶,在他们的吸引下,信州一带的文人士大夫时常聚饮酬唱,形成了颇为闻名的地域文人群体。南宋中期,赵蕃监南岳庙闲居玉山30余年,接续吕、曾倡导的文化精神和文学传统,与当地耆旧诗人往来频繁,成为信州文人群体的核心人物之一。与此同时,辛弃疾因罢官而主管冲佑观赋闲带湖和瓢泉长达20年,其信州诗词透露出闲逸自适与愤懑不平交织的心态,塑造了人生最后阶段的双重自我形象:赋闲归耕的“稼轩居士”和壮志未酬的爱国文士。

论南宋“上饶二泉”其人及其诗

南宋诗人赵蕃与韩淲并称为"上饶二泉"。方回将他们续入江西诗派,在其《瀛奎律髓》中选录二人诗歌较多,且在《桐江集》中多次提及他们,且评价颇高。"二泉"名节高尚,诗歌渊源有自,慕陶、写陶之作尤多。赵、韩二氏互相学习、彼此唱和,存世诗作更是数目不菲,影响南宋诗坛较大。

赵抃与范镇之争——仁宗朝台、谏关系个案研究

仁宗朝殿中侍御史赵与知谏院范镇因对于弹劾宰相陈执中杀婢一事的主张不同,引发一场激烈的争论。本文对这一争论进行了深入的考查,并对其中反映出来的台、谏关系、台谏风气做了初步的探讨和剖析。

蜀中汉碑三题

本文主要对蜀中重现或新发现的三通汉碑的碑文内容和文字进行了考释。其中,简述了《何君阁道碑》的重现经过,对碑文内容及其书体进行了一些考释;对《汉赵仪碑跋》文字的释读作出补正,并对碑文中提及的掾史一职的源流提出一些看法;对《郭择赵氾碑》文字的释读作出补正。

旨淡骨独清:南宋“上饶二泉”的生平、创作与诗学略论

南宋中后期诗人赵蕃和韩淲被人们并称为"上饶二泉"。他们不但创作非常丰富,而且在诗学和思想上受到江西诗派较深的影响,诗歌创作、道德修养皆达到了很高的造诣,受到杨万里、戴复古、刘克庄和方回等人的赞扬,在当时产生了较大的影响。

《汉宫秋》对“昭君和番”母题的突破和创新

《汉宫秋》对“昭君和番”母题的突破和创新体现在三个方面 :把个人悲剧深化为时代悲剧 ;塑造了具有悲壮美和崇高感的王昭君的悲剧形象 ;把抒情诗的手法运用到戏剧中 ,使《汉宫秋》

论“二泉”的诗学理论

"二泉"是赵蕃与韩淲的合称。他们作为南宋中后期江西诗派的代表,具有自觉的续派意识,继吕本中《江西诗社宗派图》之后,对该派在南宋中后期的发展脉络作出了较为清晰的描述。在创作观念上,主要是承继吕本中、曾几的"活法"理论。"二泉"的诗歌选本转益多师,体现出与同时独尊姚贾的"晚唐体"迥异的诗学旨趣。

南宋诗人赵蕃生平与创作考论

赵蕃是江西诗派在南宋中后期的代表诗人,方回称为两宋诗坛"高年仕宦不达"的三大诗人(另两位为梅圣俞和陈师道)之一。他出身元祐世宦之家,少时师从清江学派刘清之,年垂知命,往朱熹处受学。他三十六岁任太和主簿,四十岁任辰州司理参军。其后即奉儒守家三十二年,朝廷屡征不起,节操清髙。赵蕃酷爱作诗,今存诗三千七百余首,在两宋诗人中不独数量众多,艺术成就也较高。

宋代田园诗民胞物与的情感意蕴——以南宋赵蕃田园诗为中心

世人皆为同胞、万物俱是同辈的理念正是儒家仁政爱民思想的体现。赵蕃的田园诗,再现了南宋中、后期农村优美的自然风光与农人快乐的劳动场景,也反映了农民劳动生活的艰辛,更有人们在自然灾害面前渴盼神灵降福而举行的祈雨仪式,充分反映了诗人民胞物与的情怀,代表了宋代士人仁政爱民的政治理想,具有鲜明的历史价值和现实主义特点。

士绅与民初云南的社会变革和边疆建设研究——以赵藩为例

民国初年,士绅在云南辛亥革命初期的社会秩序恢复,以及边疆建设中发挥了不可忽视的作用。作为政治经验丰富的清末官员、著名诗人和学者,赵藩在云南具有颇高的威望和声誉。辛亥大理起义爆发后,他被推举担任自治总机关部总理,总管大理地区事务,随即被云南军都督府委派为腾永安抚使,兼迤西道,任迤西巡按使。在此期间,赵藩稳定了革命初期混乱不堪的滇西政局,使人民免遭战乱,边疆有所安定。在建设时期,赵藩与李根源昕夕筹谋,对云南迤西地区的政治、经济、文化、教育等方面进行整顿、改革,为维护滇西及滇西北边疆安全产生了积极的影响。

“上饶二泉”交游简述

"上饶二泉"赵蕃与韩淲是南宋时期的两位诗人。本论文以文献史料以及"二泉"的诗歌为依据,对二人之间的交谊以及与同时代诗人的交游进行了简略考述。

钱锺书《谈艺录》三个人物字号误识之考析和思考

钱锺书先生《谈艺录·朱子书与诗》中一段170多字的札记,存在着三个人物字号误识的问题,即:"章甫"并非赵蕃之字号;符叙,字舜功,而非圣功;赵蕃诗句"平生知己晦庵老"指的是李处全,而非朱熹。这些固然是白璧之微瑕,但作为影响颇大的名人名著,似有必要就其致误缘由作些探析和思考,从中得到有益的启示。

赵蕃感怀诗含蕴深广的特点与成因

赵蕃感怀诗含蕴深广的特点,首先是对"行百里者半九十"的艰难人生之路的深沉慨叹;其次是饱含对官场生活的厌恶,具体有愤慨于职业官僚专横凶残的嘴脸,痛恨官场言路不畅、谗巧害人,以及对官场凶险变幻的深深忧虑;再次是对个人穷愁潦倒境遇的悲慨。其成因既因为他作为理学之士对儒家道德伦理规范的坚持,也与当时内忧外患的政治形势和日趋衰落的社会风气密切关联。

从理论到实践——21世纪中国美育研究代表人物、观点及形态述评

21世纪的中国美育研究承继了上世纪所形成的基本格局与态势,同时也在新的历史条件与背景下实现了新的发展,但仍存在一般理论研究不清楚、实践理论研究不深入、理论与实践不平衡等问题。通过对曾繁仁、杜卫、赵伶俐三位美育研究代表人物及其观点以及对生态美育、生活美育、身体美育三种美育理论新形态的描述性回顾,以期对21世纪美育研究的重点及成果形成一个整体把握。同时,文章针对当前研究美育存在的问题,从理论研究与具体实践两条路径探索相应对策,以有助于美育理论与实践形成一个良性互动的圈子,并能逐渐向一个更深且广的向度发展。

论证还是严密点为好——略评《〈庄子渔父〉相关问题考辨》一文

关于《庄子·渔父篇》之"渔父"形象问题,赵纪彬在《学术界》2013年第3期发表《〈庄子渔父〉相关问题考辨》一文,对"渔父"为范蠡之说加以驳斥,其理由有两个:一、孔子与范蠡不可能有交流活动;二、渔父与范蠡形象不同,范蠡丝毫没有道家思想的痕迹。通过仔细分析,我们发现赵文的论证方式是站不住脚的:其一、《庄子》多寓言,所以从孔子与范蠡没有交集不能推出渔父不是范蠡,因为这只不过是一则寓言,并非实指;其二、范蠡思想与《老子》、《庄子》、《黄帝四经》都有相通之处,所以不能认为范蠡没有道家思想的痕迹。但我们只是反对赵文的论证方式,对于"渔父"为范蠡的说法我们也不认同。

论赵蕃行役诗的特点

赵蕃的行役诗数量较多,众体兼备,含蕴深广。内容上,这些诗把行踪见闻与内心律动浑然融合,忠实记录了旅程中的见闻、诗人的行踪以及内心活动等,描写了船行时遭遇的疾风骤雨、急流险滩等惊心动魄的情景;情感内蕴上,这些诗反映了衰微时代文人的末世情怀,折射出南宋社会内忧外患的政治情势,具有比较深刻的社会认识价值。

《全宋诗》之司马光、范纯仁、赵鼎臣、赵鼎诗重出考辨

《全宋诗》著录诗人九千余人,卷帙浩繁,出之众人,因此不可避免会出现重收诗现象。对此,学界已做了不少修订工作,如陈新等人编著的《全宋诗订补》、张如安的《〈全宋诗〉订补稿》。但司马光、范纯仁、赵鼎臣、赵鼎诸人名下还有不少诗歌与他人重出,很有必要对这些诗的归属加以一一考证。

《朝花夕拾》:文学的个人史(之四)——《朝花夕拾》分篇解读(下)

《藤野先生》不同凡响的最大原因,应该是其中有着鲁迅弃医从文的自述,其次也许就和鲁迅的日本老师有关。著名的“弃医从文”在这篇作品中,只是“混迹”在了作者对于日本老师藤野先生的个人化记忆叙述中,更像是一种私人情感的表露方式。《范爱农》是悼亡之作,我读为作者的自伤、自悼之作。范爱农就是鲁迅的化身,友情、性格、时代、历史、命运……尤其是关于人性和革命的缠绕情思,尽写在了《范爱农》中。

赵藩与护法运动

护法运动期间,赵藩凭借着清末时所获得的政治资本和声望,以及广泛的人脉资源而在其间扮演着重要角色,其对唐继尧的护法则经历了一个从积极拥护到离异的过程,而决定其态度转向的主要因素并不是谁更具有正义性,而是人际脉络的亲疏远近。

李鸿章佚函《复欧阳兆熊》钩沉——李鸿章出幕与赴沪的人事臂助

李鸿章亲笔信《复欧阳兆熊》不见于《李鸿章全集》,而欧、李往返通信都论及曾国藩选派统帅建军东征之事,欧阳兆熊"自诩其藻鉴之明",李鸿章则回以"谬膺艰巨"而"怨及良媒"。通过对佚函的考证,结合《曾国藩全集》、欧阳兆熊《榾柮谈屑》与《李鸿章全集》《胡林翼集》,可探知李鸿章离开曾幕与领军赴沪的人事臂助。