宫观官制度与南宋前中期信州文人群体

宫观官制度对宋代士人产生了重要影响,为他们的退居生活提供了基本保障,促进了地域文学的繁荣。南渡初期,吕本中与曾几先后领任宫观官寓居上饶,在他们的吸引下,信州一带的文人士大夫时常聚饮酬唱,形成了颇为闻名的地域文人群体。南宋中期,赵蕃监南岳庙闲居玉山30余年,接续吕、曾倡导的文化精神和文学传统,与当地耆旧诗人往来频繁,成为信州文人群体的核心人物之一。与此同时,辛弃疾因罢官而主管冲佑观赋闲带湖和瓢泉长达20年,其信州诗词透露出闲逸自适与愤懑不平交织的心态,塑造了人生最后阶段的双重自我形象:赋闲归耕的“稼轩居士”和壮志未酬的爱国文士。

《唐故安国寺寂照和上碑》探赜

咸阳博物院藏《唐故安国寺寂照和上碑》,碑主为安国寺内外临坛大德寂照和上,段成式撰文,僧无可书碑。在综述相关石刻文献对此碑著录和考释的基础上,探讨石碑的立碑时间、迁移及其与安国寺的关系,揭示碑文在文献、文学和书法艺术方面的重要价值。

“钱塘图景”与“江南记忆”:赵嘏《忆钱塘》新论

“一千里色中秋月,十万军声半夜潮”乃千古传诵的观潮名句,此诗题作《钱塘》,惜为残句。20世纪50年代,晚唐韦庄所编《又玄集》现于日本,选本录《钱塘》全篇,题作《忆钱塘》,系于李廓名下。经辨正,其一,《忆钱塘》作者乃赵嘏,而非李廓;其二,颈联“桂倚玉儿吟处雪,蓬遗苏丞舞时腰”,其中“苏丞”疑为“苏小”之误笔;其三,颈联所绘乃杭州天竺、灵隐寺落桂似雪,西湖莲蓬若苏小小舞动风姿的人文盛景。此外,赵嘏《忆钱塘》是对白居易《忆江南》(其二)“山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头”的具象化和诗意化,其通过撷取、杂糅和重组白居易杭州诗的经典意象和场景,构建了更具诗意和张力、雅趣和巧思的“钱塘记忆”。

《史记·乐书》“级(缀)兆”义考释——兼析“兆”“别”古文字

《史记·乐书》“诎信俯仰级兆舒疾”一语中,“级兆”的释义仍存有争议。“级兆”即“缀兆”,其内部结构应该是体词性组合,而非前人学者所认为的谓词性组合。其中“兆”没有存在与“别”相通的可能性,“别”一般出现在相近义组合的词组中,与“缀兆”这类相反义组合的结构明显不同。“缀兆”的释义应该遵从郑玄的注解,即表演的进退场所,至于郑玄对“缀兆”的释义存在差异,应理解为同一词汇在不同语境中语义上有一定的灵活性。

影印青柯亭刻本《聊斋志异》序

青柯亭刻本的面世,是《聊斋志异》一书传播态势迅猛发展的必然结果,同时也具有重要的个人因素,赵起杲、余集、鲍廷博等人作出了重要贡献。青柯亭刻本对于《聊斋志异》的编次和创作年代的研究具有重要价值,与他本特别是现存手稿本之间存在的文字差异,都是十分重要的版本现象,值得引起高度重视。就《聊斋志异》在后世的传播而言,青柯亭刻本同样具有其他刻本难以替代的重要价值和巨大影响。

《聊斋志异》青柯亭本编刻始末

青柯亭刻本是《聊斋志异》的初刊本,《聊斋志异》赖以持久广泛传播,多种外文译本均由之而出。世传青柯亭本却存在种种细微差别。本文经比较天津图书馆和上海图书馆分藏的两种青柯亭本的异同,梳理出两种青柯亭刻本的编刻过程,由此便可以理解多种青柯亭本存在差异的缘故。

南宋赵师秀《众妙集》中的唐诗脉络

赵师秀在《众妙集》中构建了姚贾诗派—大历诗人—山水田园诗派的诗学脉络,这条脉络追溯至姚贾诗派的诗学渊源,并由“妙”贯穿整体。赵师秀推崇姚贾诗派诗歌,其《众妙集》编选的内容及形式都借鉴了姚贾诗派代表姚合的《极玄集》和韦庄的《又玄集》。姚合推崇大历诗人为“诗家射雕手”,而大历诗歌载体的一致性则来源于盛唐山水田园诗派。姚贾诗派、大历诗人以及山水田园诗派诗人的诗作都以五律为主,其源头可上溯至初唐沈佺期对律诗的定型,五律在《众妙集》中的发展轨迹清晰可见。

楚王卲戟与楚康王称谓

楚王卲戟是楚康王所作,而楚王戟应是楚共王所作。楚康王名卲(昭、招),字樊。金文中的“楚子某”之称应是“楚+子某”的结构,是春秋战国时期除楚国国君及其子、孙之外,楚国贵族的一般称谓,并无等级或范围的限定。

章钰批校本《赵文敏公松雪斋全集》考述

国家图书馆藏清康熙五十二年(1713)曹培廉城书室刻光绪八年(1882)洞庭杨氏重修本《赵文敏公松雪斋全集》十卷,《外集》一卷,《续集》一卷,曾经清代藏书家章钰通篇校读。章钰从群碧楼主人邓邦述处借其所藏元本(实为明初刻本)进行对校,对两个版本的行款版式加以比较,并对篇章字句进行了校正,且利用多种校勘符号进行批校。此批校本在充实《松雪斋集》的版本研究方面有极高的学术价值。

走近“陕派律学”

“陕派律学”虽然形成于清末 ,但事实上 ,陕籍人士任职刑部由清初即代不乏人 ,可以说源远流长。陕派律学的主要代表人物一般都出身科举 ,由于任职西曹 ,究心于传统律学 ,取得骄人的学术成就 ,成为传统律学最后的高峰。不但如此 ,陕派律学代表人物在长期司法实践中 ,秉承了求真务实、重视民瘼的特点 ,在司法审判中表现出“公正”、“抗直”的优秀品质 ,不畏权势 。

赵纪生教授论治痛风性肾病

赵纪生教授认为痛风性肾病中医多为先天不足,后天失养所致,病机多属本虚标实,虚实夹杂。本虚为脾肾气虚,气阴两虚,标实为痰瘀湿浊互结,中医治疗注重辨证施治,标本兼顾,以健脾益肾,清利湿浊;益气养阴,清化痰湿;滋补肝肾,活血化瘀为主,强调内外结合,注重调护,把理气活血化瘀法贯穿于始终。

明末中朝海路交通线的重开与中朝关系——以李民宬和赵濈的《朝天录》为文本

明朝末年,由于努尔哈赤的女真兴起于东北,使得中朝间途经辽东的陆路交通线受到威胁而中断,关闭了多年的中朝海上航线得以重新开通,从此再次成为中朝两国使节往来的主要通道,直到清朝亡明之前。期间,朝鲜使臣李民宬和赵濈所著的《朝天录》详细记载了中朝海上使行往来的路线,并对使节到达燕京后围绕"仁祖反正"展开的交涉活动做了实录式的描述,具有极高的历史价值。

两宋政治话语中的“赵氏孤儿”及其文学影响

因为历史情势的巧合,《史记》记载的赵氏孤儿故事在宋代得到了高度认同。宋代有三次集中提及"赵氏孤儿"话语,尤以宋末最甚。"赵孤"成为宋遗民表达忠义之情、故国之思的一个符号。纪君祥与《赵氏孤儿》或为宋遗民之隐语表达。

赵城金藏本《广弘明集》疑难字考释举例

通过对赵城金藏本《广弘明集》经文中那些形体变易难以辨识和书写讹误难以发现的疑难字进行考释与研究,论文认为赵城金藏本《广弘明集》卷三“光禄大夫刘向及子仍、歆等”之“仍”当为“伋”之形误,卷一六“自非淬德潜衍”之“淬”当为“沛”之形误,卷一八“吾常以为殊太徑■”之“■”疑为“鋌”字俗讹,卷三〇“浮光映■池”之“■”当为“寶”之俗讹,卷三〇“腾波■漂客”之“■”当为“濟”之俗讹。在此基础上,提出赵城金藏本《广弘明集》疑难字考释在研究赵城金藏经文用字、整理《广弘明集》文本等方面所具有的重要价值和意义。

“赵氏孤儿”书写中情与理的两维考量——以《史记·赵世家》“程婴谋取他人婴儿”与元杂剧《赵氏孤儿》“程婴舍子”为例

"赵氏孤儿"故事在流传过程中,司马迁的《史记·赵世家》和纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》是非常重要的两个阶段。其中最需要认真分析的一个细节就是代替孤儿死去的孩子的来源:《史记》里是"程婴谋取他人婴儿",杂剧里是"程婴舍子"。这一细节看似小问题,其实不然,它正反映出司马迁和纪君祥不同的伦理观。从西方人学理论看,《史记》的书写,更具有其合理性,反映出司马迁既从儒家伦理出发歌颂程婴的忠义精神,又不使其陷入不讲亲情的尴尬,达到情与理的完美融合。

赵季平艺术歌曲《关雎》之“水韵”解读

以赵季平艺术歌曲《关雎》为研究对象,通过对《关雎》的歌诗意蕴与"水韵"意味的解读,揭示其借物寄情、隐喻含蓄的情感表达方式与要求。结合自古至今《关雎》歌曲相关传谱情况,解读赵季平艺术歌曲《关雎》音乐本体结构的相关特征以及音乐意蕴的深层表达,探寻歌曲在"水韵"之背景下,化成"歌声"的艺术价值与审美价值。

略谈赵贞吉诗的用典

"属辞比事,乃为通谈。"赵贞吉作诗,也不例外。其用典故的特点有:一、所用古人姓氏,往往与所写当事人同;二、所用故事多和当事人相切。为赵贞吉诗作注者,当应特别关注之。

《宋大诏令集》的价值及整理

《宋大诏令集》是北宋八朝（太祖至徽宗）的诏令汇编，内容涉及了这一时期的重大史事和典章制度，具有资料的原始性和完整性、内容的多样性等特征。本文通过《宋大诏令集》对《宋史》、《宋会要》、《长编》等史籍的误载、漏书的补正，阐述了《宋大诏令集》的史料价值，从辨伪、存佚、文献校勘三个方面阐述了它的文献价值，并对《宋大诏令集》的进一步整理，提出了初步的设想。

交响组曲《乔家大院》对山西民间音乐的汲取

赵季平在创作民族交响组曲《乔家大院》中,巧妙地汲取山西民间音调,将西洋乐队与民族特性乐器的音色糅合在一起,丰富了交响乐队的音色,使作品产生出了强大的艺术生命力和感染力。音乐工作者挖掘、整理、应用、借鉴民间音调这一非物质文化遗产,从中得到灵感与启迪,创作成功的经验值得探究。

“竹构”实验建筑与景观——从博览会建筑与景观看竹材料的设计应用

从概括介绍竹材料作为一种生态材料以及当代竹的生态建筑与景观设计实践现状入手,以日本静冈花博会和日本爱知世博会为例,用“竹构”一词概括了从概念设计到细部研究,直至实施完成的过程。探寻设计师使用竹材料的设计概念,探讨利用竹材料的设计方法和进行“竹构”实验的意义。