晚清常州赵起约园复原及山水营造探析

【目的】约园是常州现存清代私家园林中面积最大者,今仅山水格局保存较完整。当前针对约园的复原研究涵盖的时间范围跨度较大,且对其各时期园林景象的描述较为杂糅。【方法】基于对可获得史料的对比考证以及对现有研究成果的整合辨析,以首任园主赵起所居约园为研究对象,补充赵起亲友及其他约园亲历者的文章作为指导依据。【结果】细化讨论了约园构园初期的空间布局,探讨赵起约园复原方案的其他可能性。以此为基石,重点分析赵起约园的掇山置石与理水,总结山水方面的造园特点。赵起约园造园风格整体反映了清中后期江南造园的时代特色,园林空间呈现多组团、多视点的特点。作为功能复合的傍宅空间,约园同时满足了园主日常读书会友活动与追寻山水林泉之乐的需求。“岛山置水”的独特山水组织方式以及分离观赏的掇山与置石,受到晚明后“画意掇山”观念变迁的影响,兼顾了园林游观的动静体验。【结论】常州约园研究是对苏州、扬州等焦点江南城市以外晚清文人园林的山水范式与营园特色进行还原与分析的一次探索,丰富了对传统江南文人园林的共性与个性的认识,为晚清江南园林研究以及后续其他常州园林复原研究提供借鉴。

“竹构”实验建筑与景观——从博览会建筑与景观看竹材料的设计应用

从概括介绍竹材料作为一种生态材料以及当代竹的生态建筑与景观设计实践现状入手,以日本静冈花博会和日本爱知世博会为例,用“竹构”一词概括了从概念设计到细部研究,直至实施完成的过程。探寻设计师使用竹材料的设计概念,探讨利用竹材料的设计方法和进行“竹构”实验的意义。

试解《吴越春秋》的“不可晓”之谜

《吴越春秋》是研究吴越历史和吴越文化的重要文献，系东汉初年赵晔所撰。在同一部书中，同是记述吴越的史事，赵晔却将十卷分别称为“传”、“内传”和“外传”；同是记述吴史事的五卷，又分别称为“传”和“内传”。这是中国文化史上的一个千古之谜。突破历代学者研究《吴越春秋》时所持的乡土、地域观念，通过对赵晔思想体系进行深层次的剖析，和对全书各卷内容进行详细的考析和比较研究，便可解开中国文化史上的这个千古之谜。

试论沈约对鲍照诗风的发展——《诗品》沈约“宪章鲍明远”辨

鲍照诗风"发唱惊挺,操调险急,雕藻淫艳,倾炫心魂",是以"颠覆阅读"方式引起世人注意的,但这样的诗风难以为继,其后继者亦不被世人所认可,只有沈约把鲍照的"俗"引向雅化,既多用民歌,又改"险急"为清新自然;既多写女性,又改"倾炫心魂"为文人趣味。沈约使鲍照所倡导的民歌与叙写女性文人化,于是成为南朝时诗歌发展的主流,这就是宫体诗。

CH_2X(X=H,F,Cl)与臭氧反应机理的量子化学研究

用量子化学UMP2方法 ,在 6 3 11+ +G 基组水平上研究了CH2 X (X =H ,F ,Cl)与臭氧反应机理 ,全参数优化了反应过程中反应物、中间体、过渡态和产物的几何构型 ,在UQCISD(T) / 6 3 11+ +G 水平上计算了它们的能量 ,并对它们进行了振动分析 ,以确定中间体和过渡态的真实性 .从CH2 X (X =H ,F ,Cl)与O3 的反应机理的研究结果看 ,它们与O3 反应的活性都比较强 ,相对而言 ,活性大小顺序为CH2 F >CH3 >CH2 Cl,也就是说 ,CH2 F自由基与臭氧间的反应活性最强 ,对大气臭氧的损耗将是最大的 .同时研究还发现CH2 X (X =H ,F ,Cl)系列自由基与O3

理学太极论与后期中医学基本理论的嬗变

由金元医家朱丹溪开始引入理学太极观念,导致后期中医学理论发生了嬗变。朱丹溪以太极来解释具体的医学问题,到了明代医家孙一奎则开始以命门来理解太极,突出了先天之本对人体生命的重要意义。循此思路,赵献可将命门太极拓展为一个无形统摄有形的先天命门太极系统,不仅凸显了命门太极对人体生命的统摄作用,而且更具有可操作性。张介宾将太极观念运用到自然观、人体观与认识论三个领域,提出太极三说,使理学太极观与医学的结合达到了逻辑的终点。

《吴越春秋》的史学思想

《吴越春秋》是东汉赵晔所撰写的一部有关先秦时期吴越两国历史的史学著作。承继《史记》余续,将历史学研究的对象看作"天人之际""古今之变",其任务是"成一家之言",而其功用是"鉴于往事,以资来者"。在赵晔看来,历史发展是由人类来创造的,但是人要积极创造历史,必须要考虑时势、财富、民众、知识、神意和计谋等六大因素,而其中最为主要的则是能够认识和掌握其他五大因素的知识阶层。换句话说,天人合一才能推进历史的发展,但其前提是要了解和掌握天与人怎样合一,即历史发展的基本规律以及人如何顺应遵从历史规律。赵晔"寓论断于叙事"的史学方法论,主要体现在整体史学、辩证分析和价值评价三个方面。《吴越春秋》里面收录了很多的神话传说,表明了民间史学的特质。

文学文本纳入中国哲学史研究范畴的思考--以陶渊明、赵晔的作品为例

日本学者渡边秀方在其《中国哲学史概论》中将陶渊明列为哲学家,这与大多数中国学者所著的《中国哲学史》不同。究竟传统意义中的中国古代文学家能否被视为哲学家,他们的作品能否被视为哲学史史料?通过借鉴当代西方学界对哲学与文学界限的消除,分析美国汉学家罗伯特对陶渊明诗歌哲学性的诠释,探讨赵晔《吴越春秋》的历史虚构叙述对哲学思想的阐发,笔者认为只要和"道"有关,那么古代文学家的文学作品就可以被视为哲学史史料,从而为中国哲学史的研究提供了一条新思路。

《吴越春秋》说略

《吴越春秋》是一部很有特色的古代史学著作。是书有很高的史料价值,在编纂体例和历史文学方面都有一定成就,对于了解春秋时吴、越争霸历史,增长人们有关历史知识,从历史中吸取智慧是很有用的。作为汉代史著能流传到现在,这个事实本身似乎也可以说明它确有其存在价值。

赵长卿词的主题取向

南宋著名词人赵长卿著有《惜香乐府》10卷,收其词260多首,为宋代词人中作品数量较多之词人。其词四景愁情满怀,独具风格。但历代治词史学者都没有给予足够的重视。论文力图从解读作品出发,全面分析其词作的主题取向,明确其在词史上应有的地位。

赵尊岳词作艺术审美观探论

赵尊岳词作艺术审美观主要包括对"神味""风度""重、拙、大"等审美范畴的阐释。其中,"神味"是其词作审美境界的最高理想,"风度"是其词作审美风格的独特显现,"重、拙、大"是其词作艺术品格的重要尺度。上述几个范畴相互联系、相互映照,共同铺陈出较为完整的词作审美观念体系,在传统词学史上显示出重要的价值与意义。

《弹歌》疑义考释

后世所谓"弹歌",最早载于东汉赵晔撰《吴越春秋》,由于讹传,有诸多疑义。《吴越春秋》最初为十二卷本,至宋有赵晔十卷本、皇甫遵注十卷本和杨方削繁五卷本三种版本,元有大德十卷本,明弘治和万历间有重刻本,清代编纂《吴越春秋》于《钦定四库全书》中,近现代又有多种它的校注本,此等版本皆载有"弹歌"之词。此外《古诗源》《说文解字注》也有关于"弹歌"之描述。清及以后诸版本之"弹歌"有"属木""肉""■""■""宍"等字之别。本文举此五例加以考释,并补充说明"弹歌"产生之缘由。

汉语“羡余”研究历时考:从郭实腊到赵元任

一直以来,赵元任先生被认为是提出汉语"羡余"这一术语并对其研究的第一人。梳理1836至1968一百多年间部分有关汉语研究的中外文献发现,从德国传教士郭实腊、清代学者俞樾,到赵元任等10位中外学者都研究了汉语"羡余"现象,美国汉学家卢公明明确提出了"羡余"的早期汉语术语"饶足句色"。中国学者主要关注由词义重复、语义磨损、词汇双音化,结构融合等引起的"羡余",西方学者主要关注由音韵和谐、行文布局、区别同音词等引起的"羡余"。

赵尊岳词作批评观探论

赵尊岳对不同历史时期词作都有总体性观照与评价。他对南北宋词之争予以深刻反思,对明词"衰微"与"承衍"予以多元思考,对清词中兴之论予以具体分析。他提出"无两宋之别"的观点,指出明词衰微的显像背后蕴含着承衍的实质,道出清词中兴亦须细致辨析把握。赵尊岳的词作批评观,体现出时代性、辩证性与融通性的特征,在传统词学史上显示出重要的价值及意义。

关于“词心”的传承与回响

"词心"作为一种重要的词学范畴,词学家们对其创作和理论实践都有所重视,此论词之说发扬了古代文论的传统,在词史上具有一定地位。近一二十年来,有越来越多的人关注了"词心"的问题。

论赵长卿词的艺术特色

南宋著名词人赵长卿著有《惜香乐府》十卷,收其词二百六十多首,为宋代词人中作品数量较多之词人。其词雅俗兼善,独具风格。但历代治词史学者都没有给予足够的重视。力图从解读作品出发,全面分析其词作的艺术风格,明确其在词史上应有的地位。

说部“停机德”女性模式的发轫与流变

乐羊子妻是《后汉书·列女传》中17个样板女子之一,她的典范意义在于勖夫成材,即留下了"停机德"为核心的"好女人"故事。从唐传奇开始,小说中出现了"停机德"精神的艺术载体。其一,《李娃传》后半部透发出勖夫佐夫的强劲主流文化张力。李娃对荥阳生的孜孜规劝及其成功,构建了小说史上第一种"好女人"模式。其二,明代拟话本《赵春儿重旺曹家庄》是李娃传奇的平民版。它淡化了神秘,强化了写实,从而成为乐妻品质的低调延伸。其三,《西湖二集·巧娃佐夫成材》是李娃故事的变异:女主角打造男人的理念与手段偏离了"停机德"轨道,失去了李娃、赵春儿勖夫故事的温暖与正气。其四,"停机德"模式没有酿成蓬勃发展的流派。明清长篇小说名著中几乎看不到乐妻身影;一二流短篇小说中偶尔拾得"停机德"碎片。其五,薛宝钗不是"停机德"样板。尽管曹雪芹给她贴上了"停机德"标签,但细读全书,不可以把她放到乐妻门徒中去。这不仅仅因为她的性格内涵无比丰厚,而且还因为她的男人观已经呈现出无可置疑的多元趋向。

故国之思 亡国之痛——两首《永遇乐》之比较

李清照《永遇乐》词写成百余年后,刘辰翁依其声律,写就另一首《永遇乐》,因此两词有许多共同之处。但从历史背景、情感、结构、手法、语言等方面深入钻研,则可析出许多细微差别。

风雅为求无穷意,心源直探古人初——评赵敏俐《汉代乐府制度与歌诗研究》

乐府向来为汉代文学研究的重点,但由于时代久远和材料缺乏,研究多在低层次徘徊,赵敏俐《汉代乐府制度与歌诗研究》从艺术生产理论出发,溯其历史源头,明其流程变化,归纳其艺术意义,可谓直抉乐府生长发育的秘密,与学界倡导的"宏观文学研究"与"中国文学的理论研究"相合,对于汉乐府研究的深化启迪多多。

论鲍照乐府与时事、政治之关系

鲍照以乐府诗的形式隐喻时政,寄托政治感怀,反映政治环境。这类作品的形成与汉魏乐府文学传统、险恶的政治环境、诗人积极仕进的政治态度有密切关系。