北朝天水赵氏宦居与乡里变迁

十六国时期,天水赵氏因仕宦后秦形成“京兆—天水”的“双家形态”。随着后秦衰亡,赵逸、赵温、赵迁三支分别进入赫连夏、仇池和江左,后又皆入仕北魏。在北魏,赵逸、赵温二支皆宦居京师,但分别葬于洛阳和天水,呈现出不同的乡里认同;赵迁一支,随仕宦而居,却归葬于家族在后秦开创的京兆小陵原祖茔。北朝后期,赵逸一支宦居北齐京城邺城,但以洛阳为乡里;赵迁一支,因仕宦西魏、北周,回归京兆乡里;赵温子孙在乡里认同上,则呈现出京城与天水的分歧。北朝天水赵氏的个案研究显示,北朝士族因仕宦而迁徙乃至移居京城可能已较普遍。

论女性在封建和谐家庭建设中的角色要求——读班昭《女诫》再思考

班昭的《女诫》作为第一部女性教育要籍,它确定了女性的家庭地位,强调夫妻关系是家庭人际关系的主体,要求女性在封建家庭中构建和谐人际关系必须做到:精心事夫、曲从舅姑、团结叔妹,并论述了女性应该遵循的道德修养和要遵守的行为规范。《女诫》是封建社会特定历史条件下的产物,重读《女诫》,扬其精华,弃其糟粕,对于构建现代和谐家庭有一定的借鉴作用。

《赵氏孤儿》故事源流考

赵氏孤儿故事演绎成的各种戏剧一直活跃在中国的舞台上。究其源 ,一般认为出于《左传》和 《史记》。本文通过对史实的考证 ,指出 :《左传》记载较为可信而与“孤儿”无关 ,《史记》却描绘了完整的 搜孤救孤故事。《赵氏孤儿》戏剧、戏曲的产生。

从天水赵氏看唐代中小士族的兴衰

天水赵氏作为唐代中小士族的代表,它的兴衰不仅与社会政治生活密切相关,更与其家族各支的职业特征、文化教育程度甚至家风息息相关。天水赵氏的几大房成员早期担任武职者较多,而且以地处边地的敦煌天水赵氏、河北天水赵氏更为显著,而地处河南南阳、京兆奉天新安天水赵氏房的成员则以中进士人数众多而闻名。从职业特点来看,地处边地的敦煌天水赵氏经历了从武职职业逐渐向文职职业的转变;而后迁居京兆奉天的新安赵氏成员在唐初时也有担任武职者,但迁居后,其家族中担任学士等文职、进士及第者明显增多;天水赵氏南阳房可以说是天水赵氏中文化最发达、势力最昌盛的一支,这大概是因为洛阳是唐代后期政治中心,南阳距离洛阳近,有地域优势的原因。天水赵氏通过与唐初新贵及六朝旧族的世代联姻,不仅加强了其世代结成的政治同盟,而且也为其家族门风的转变提供了依据,为其家族成员在动荡的社会环境下的发展提供了多样的可能与途径。