郑文焯词律研究成就及其词学史意义

郑文焯于词律研究成就颇为突出。他于词律方面提出了一系列的理论,打破乐律与文字格律之间的隔阂,通过"校议结合"融通了词律批评与词调声情、创作风格之间的关系,郑氏对律校法的承扬,使"入声字例"成为一种有效且成熟的词籍校勘方法。郑氏还校勘了《词源》,校正了词乐乐调的住字,于词乐方面取得了许多突破。

试论郑振铎的词学研究

郑振铎是我国现代著名的文学史研究专家,也是20世纪词学现代化进程中一位重要的词学研究者。他在一系列的词学著述中,对词的起源、词史分期及词派等唐宋词研究的关键问题作出了精彩的阐释。在民国时期新旧词学并存却又相反相成的时代背景下,他是新派中颇有特色的词学家:既具有新派的学术眼光和研究方法,又重视旧派所传承的文献基础。从某种角度看,他是一位兼具新旧两派优长的词学家。

论郑板桥家书的人文思想及其意义

郑板桥家书中蕴含着丰厚的人文思想,主张要以民为本,尊重农民;珍重人格,平等待人;仁慈为怀,博爱众生;贵生爱物,崇尚天性;适量守度,中庸宽和;尊师重教,德育为先。板桥不同凡俗地追求人格平等、个性自由,融尊重、同情和关爱于日常生活之中,毫无矫饰之情,确属难能可贵。

试论张炎《词源》对后世词论的影响

南宋末年 ,词人张炎为总结一代词章而著《词源》。在论著中 ,他推崇白石 ,力倡雅正 ,标举清空。“雅正”是张炎论词的基本原则 ,“清空”则是他论词的理想境界、最高的美学要求。形成于康熙前期的浙西词派 ,以及嘉庆年间由浙西词派衍变的常州词派 ,其二者的词学理论虽和张炎主雅正、清空的理论一脉相承 ,有千丝万缕的联系 ,但他们的理论却不尽相同。由此 ,可以说《词源》代表了词论的一个时代。

近二十年扬州八怪研究综述

上世纪80年代中期以后,扬州八怪研究逐渐成为学术热点,取得了越来越多的研究成果。不但在资料的收集、整理和考证方面取得新的进展,有理论深度的研究论著大量出现,尤其是出现了以徐建融《"扬州八怪"批判》为标志的有深度的争论。国外学者对扬州八怪的研究和国内学者进行的比较研究、对扬州八怪海外藏品的研究,都取得了令人关注的成果。扬州八怪中一些比较冷门的成员也得到了学者们的关照。

郑板桥与江南的关系

郑板桥与江南尤其与苏州具有深厚的渊源,郑板桥本是苏州人,骨子里重视源于江南的祖宗情；他不仅自称江南人,具有江南情结,而且有着独特的江南和苏州意识：他到过江南,有着江南和苏州的感受；苏州是他眼中的江南龙头,衡量区域社会发展的一面镜子。

郑板桥书法之怪与清代考据之学

在中国书法史上,郑板桥因其一反常态的独特言论和书画风格而被世人称为"怪",其最大的特点就是把各种书体有机地组合在一起而构成一件书法作品。对于这种现象的解读,如果放到思想史视野就能迎刃而解,即清代考据之学在郑板桥书法创作中的体现。

寻找书画作品艺术价值与市场价值的张力——郑板桥书画润格“广告”的启示

清代扬州八怪之首的郑板桥先生,可谓学富五车,才高八斗,但他却仅仅官至七品,最后且落得个摘去乌纱的革职处分。其实,人们大可不必为板桥先生惋惜。板桥先生的不幸,又恰恰是中国书画史、文学史之大幸。在中国历史上,不能没有郑板桥这个名字。而板桥先生别出心裁的润格,更耐人寻味,它对书画作品艺术价值与市场价值的最终实现颇有启迪。

张炎《词源》研究综论

张炎《词源》体现了他主要的词学思想,对当时与后代都产生了深远影响。后人对《词源》的研究几乎从未断绝。20世纪之前,《词源》研究着力于考证其版本内容以及与《乐府指迷》的关系,并阐述了其词学理论的承继与开拓,肯定了它在词史上的地位。20世纪以来,《词源》开始进入现代学术研究视界,呈现出繁盛局面,取得了巨大成绩,主要体现在词旨概论、"雅正"考辨、"清空"释解、价值考量与影响等方面。进入新世纪,张炎《词源》研究接续了20世纪末的余绪,并出现视角多元化与体系化、细化的特点,形成了新的研究态势。

大晟府新创词调汇考

据相关史料,考得大晟府新创词调共包括"新徵、角二调"45调与"燕乐旧行一十七调大小曲谱"323调,总数为368调。然多已失传。在前贤研究基础上,经重新考索,共得大晟府新创词调61调。就这些词调而言,一部分为新创词调,一部分仍以旧调创新声(即以"大晟律"重新整理燕乐旧行一十七调曲谱)而成。这些词调在南宋尚有部分流传。

郑文焯手批《东坡乐府》

郑文焯为近代词学大家之一,毕生致力于词学。手批词集尤多,即便是同一位作家的词集,其手批本在二种或以上者也不少见,如柳永、苏轼、周邦彦等词集。郑氏所批词集,往往为后人珍藏引录。此为手批苏轼词集之一,为《?村丛书》本《东坡乐府》,涉及词作数十种,论及到苏词的典事、词调、声韵以及文字校异等。

论郑板桥的精勤读书与他的读有特识

郑板桥是"扬州八怪"之一,也是历史上一个著名的清官。在读书问题上他强调自刻苦、自愤激、自竖立,特别是他强调读书要精选精读,要寻找贯穿串,读有特识,自竖旗帜等重要的读书观,对今人仍有重要的参考和借鉴作用,值得我们作深入的研究。

厉鹗词论之创见及浙派词学旨归

清代浙派词以“雅正”为词学旨归。其内涵包括:倡醇雅———反对淫语艳词,力求雅洁清新,脱去亵秽;贬伉直———主张婉曲含蓄,认为词之正宗风雅蕴藉,排斥苏、辛一派的豪放词;标骚雅———提倡寄兴托意,借香草美人寄寓家国身世之感。厉鹗是浙派词中期的领袖和巨匠,对“雅正”说加以补充和深化。其词论独特之处首先是明确揭示“雅正”的标准是“格高韵胜”,其次是将寄托的主旨由家国之恨转为内里情志,此外就是对词体的尊崇。

郑板桥词题材内容简论

郑板桥词内容丰富,题材广泛,富有写实精神,表现出热爱自由、崇尚自然、反对压迫的自由精神和关心民瘼的民本思想和平民意识,具有较高的思想价值。

《全宋词》及《全宋词补辑》中的“筝”

筝,乃琴之流,往往与"琴"、"瑟"联系,同用于雅乐,是为雅乐器。这一雅乐器与被一直看成流行歌曲的"曲子词"联系起来时,又表现出怎样的文化意蕴?考察《全宋词》、《全宋词补辑》,有"筝"名称出现的词约180余首,关系到91位词人,且有秦筝、宝筝、银筝、钿筝、哀筝、瑶筝、玉筝等十多种名目。透过这些意象了解"筝"这种乐器不失为一新视角;而比较词中所吟乐器,"弦多管少"的现象又如何影响着词体的形式产生,对词体研究亦当有一定的认识意义。

郑知同《楚辞考辨》研究

郑知同《楚辞考辨》虽然是一部未完成的手稿,但是对《楚辞》很多悬而未决之命题都有较为精辟的论述。此书卷首四篇文章考辨细致,持之有据。郑知同根据《史记·太史公自序》“屈原放逐著《离骚》”,指出《离骚》并不是屈原被疏后所作,而是被放逐之后所作。郑知同认为《九歌》之《东皇太一》是迎神曲,“可通祀诸神”,起“总冒下篇”之作用。郑知同从《汉书》中祭祀地祇包括云中君的记载,推断汉初的祭祀习俗应该是沿袭战国时俗,并且从望祀的角度推断,《云中君》所祭祀的应该是云梦泽地方神。

板桥诗学观念要论

郑板桥论诗强调诗歌要与社稷民生有关,紧贴现实,关注民生痛痒,持一种功利主义的诗歌观念。因而在他看来,诗人要有“以天地万物为心”的性情。为了表达这种性情,为诗当求不墨守成规,自立门户,自出己意。

“世事流云,人生飞絮”——论徐灿《拙政园诗馀》

清初才女徐灿是继李清照之后又一位杰出的女词人。她的《拙政园诗馀》在清初词坛佼佼不群。徐灿词真实记录了心灵的悲欢:一方面是美人迟暮和对忠贞爱情、美满婚姻的期望,另一方面则蕴涵着易代之悲、夷夏之辨的政治内涵,后者使她同寻常闺阁才女区别开来,而具有了士大夫的品格。徐灿词擅长白描,净洗铅华,独标清韵,风格沉郁凄咽,小我之情与家国之悲交织在一起,达到了真、善、美的统一,并极大地拓宽了女性词之境界。

“正反同词”文字学研究举例

本文以《说文解字》和古文字中所提供的字形资料为线索,举例研究了古汉语中“正反同词”现象,考察了产生这种现象的历史原因。