河南沁阳《大明郑世子妃任氏圹志》考

明郑藩郑世子妃任氏墓志详细记载了其家世、婚配及子嗣情况,不仅印证了《明史》《国榷》《大明会典》等关于宗室王妃及世子妃丧葬制度的记载,还补充了《明史》等史书关于郑世子妃任氏的生卒年月、册封时间、葬时、葬地等记载之缺,也对研究明代宗室丧葬习俗、郑藩家族及其文化遗存具有重要的价值。

从郑玄、虞翻《易》注之“宗统”观念看汉《易》之体

现行研究一般认为汉代是一宇宙论时代,本体论的突破则待王弼之注《易》《老》。但汉儒尤其是郑玄与虞翻在注《易》时实有一种“宗统”观念:重视卦爻与卦爻间之关系,更由对其关系之研究,而组织成种种卦爻集群,从而以种种象数系统去解释《易》之经文。如此,在解释卦爻时乃极尽其拓展与繁衍之能,而其中即同时蕴涵着收敛与凝聚。拓展与繁衍是宇宙论的解析,而收敛与凝聚即是由宇宙论的解析逐渐会归本体。其具体的表现分为两阶段:诸卦会归到乾坤;乾坤推极到乾元。

《醒世姻缘传》正反疑问句研究

本文在定量统计的基础上对《醒世姻缘传》中的各种正反疑问句进行了全面的描写,并结合近代汉语史上各种正反疑问句形式的兴衰,探求了明清之季“VP不曾”以及“VP没(有)”这两种正反疑问句内在更替的原因。

易学话语与伊斯兰教中国化——论《天方正学》对易学话语的利用问题

明清时期,伊斯兰教汉文著述大量出现,汉语伊斯兰教在很多非基本信仰问题的思考与表述上,表现出明显的中国特色。清代后期,以蒋湘南与蓝曦为代表的伊斯兰教学者,系统利用熟悉的易学资源阐释汉语伊斯兰教思想。其中蓝曦在《天方正学》中,发展了王岱舆、马注等人已经开始的以回释儒的传统,大量利用卦气说、伏羲画卦说、易象说与太极化生宇宙说一套易学话语系统,作为建构汉语伊斯兰教思想的重要资源,这可以看作易学在清代的一个发展。这种情况的出现和中国思想史上格义的传统、易学强大的阐释空间、伊斯兰教思想和中国传统思想本身的沟通之处、汉语伊斯兰教思想明显有苏非气息等因素有关。

“正反同词”文字学研究举例

本文以《说文解字》和古文字中所提供的字形资料为线索,举例研究了古汉语中“正反同词”现象,考察了产生这种现象的历史原因。

郑士范关学思想管窥

郑士范是清代晚期陕西著名理学家、教育家。他以"清贵平安"为做人为官之道,认为平安上天的赐予,高贵是人的追求,为政必须清明。他强调在与人交往中要树立"学吃亏"的思想。在实际生活中他重视实践,不尚空谈。郑士范也是举世公认的传承张载关学思想的大儒之一。

范永升教授治疗类风湿关节炎学术经验

范永升教授根据类风湿关节炎(RA)的临床特点,认为肝肾阴虚贯穿RA病程的始终,治疗时尤其注重滋补肝肾;风、寒、湿、热外袭是RA形成的外因,治疗时注重祛风湿药、解表药合用祛风除湿;RA关节肿痛明显,缠绵日久,治疗时注重毒性药物的运用。

清华简《五纪》与《尚书·洪范》关系考述

《尚书·洪范》与清华简《五纪》在思想内容与文体形式上都极其相似,是具有传承关系的同质文献,但又存在明显的差异,具体表现为:“五纪”所指不完全相同;《尚书·洪范》中基于隐喻的“庶征”系统发展为《五纪》中基于“征验”的天地人神系统;《五纪》的叙事特征远比《尚书·洪范》显著,体现出更为强烈的“为故事以证其义”的文体风格。

甲骨文字形“反正或倒正无别”规律试探

古文字反正无别或倒正无别 ,是辨析古文字字形常用的重要规律 ,但不是所有的古文字都适用于此规律。从甲骨文加以分析 :单纯表形的象形字 ,多可适用反正或倒正无别规律 ;含有表示特定意义的指事字、会意字 。

失意与得势:咸丰三年的曾国藩与骆秉章

本文从咸丰三年曾国藩与王錱失和入手,分析了其背后曾国藩与骆秉章的复杂关系。在创建湘军的过程中,曾国藩遭遇了来自湖南官场的种种阻力与打击,处境孤立;与此同时,二度抚湘的骆秉章却通过一系列笼络人心的手段,再次确立了自己在当时湖南政局中的核心地位。两人虽然是合作关系,但却经历了一系列的暗中较量,王錱最终脱离曾国藩投入骆秉章的帐下也是这种较量的结果。

底层女性的自我言说与主体构建——以郑小琼、余秀华、范雨素为样本

将新时期底层女性写作置于中国社会文化和女性命运的变迁中进行考察,以作品中的女性意识为切入点,通过3位女性作家自身经验的文本呈现,探讨底层叙事中女性主体构建的多重面相。无论是郑小琼于底层书写中的自我构建,余秀华于身体困顿中的自我突显,还是范雨素于细琐日常中的自我呈现,都殊途同归地呈现了底层女性的现实困境与主体焦虑,隐现了在工业资本、男权等强势话语下底层女性的遮蔽与突显、压抑与抗争,展现了底层写作建构自我主体的艰难历程。

语气副词“反正”探析

根据语气副词"反正"连接的前后分句间的语义,"反正"连接的复句可以分为因果关系"反正"句、并列关系"反正"句、转折关系"反正"句。在该复句语义三分基础上,从认知层面探析因果类、并列类和转折类"反正"复句,用信赖程度值描述主观推测层面上A、B分句在因果类"反正"句中顺向制约、并列类"反正"句中无制约、转折类"反正"句中逆向制约的关系以及三种语义关系的"反正"句在客观反映层面上的一致性。

姚鼐与范当世诗文理论之关系

范当世诗文理论受桐城派影响较大,且以姚鼐为最。姚鼐的“雅正”说和“阴阳刚柔”说对后世诗文创作产生了深远的影响,范当世更是在此基础上对他推崇备至。本文着重于这两方面,论述范当世诗文理论对姚鼐理论的继承和发展,并通过文学宗趣、人物交游、人生经历等方面探讨范当世推崇姚鼐的原因。

《诗人玉屑》论言用不言名——不犯正位与创意诗思

《诗人玉屑》以格法分类,畅谈艺术技巧,提示创意之法,强调造语之方,征存一代诗学实录,诗话"论诗及辞"习气,南宋江西诗法之大凡,此中有之。本文从创造性思维切入,以"不犯正位"视角,考察"言用不言名(体)"之诗例,左证"若无新变,不能代雄"之诗歌语言特质。

《老子》语用特色分析

老子在使用语言的时候另辟蹊径,以一种"突兀"式的言语冲击人们业已定型的生活经验,这导致老子哲学玄奥难懂。在这种"突兀"式的言语表达中,语词的习惯性用法和意义都发生了变化,其中有些语词意义甚至发生了颠覆性的改变。后来,学者用"正言若反"来概括其独具一格的语言风格,但这一简要的概括却掩盖了《老子》语用的独特性和深刻性,以及其不同于其他诸子百家的语用特征和语用行为。

依据中医临床路径治疗小儿急性咳嗽风热犯肺证

目的:探讨依据中医临床路径治疗小儿急性咳嗽风热犯肺证的效果。方法:收治风热犯肺证小儿急性咳嗽患者80例,随机分为对照组和研究组,每组40例。研究组患者依据中医临床路径治疗,对照组患者采用西医常规治疗,比较两组患者治疗效果。结果:治疗后,研究组患者总有效率、第一秒用力呼气容积、用力肺活量、最大呼气流量、二氧化碳分压、pH值、氧分压、血氧饱和度等均优于对照组(P<0.05)。结论:依据中医临床路径治疗小儿急性咳嗽风热犯肺证效果显著。

试论曾国藩的“专赖学问以求精明”

因镇压太平天国起义而留下恶名的曾国藩,却被封建王朝授以“文正”的美谥。近代以来,不同政治派别的学者名人虽对其评价褒贬异词,但都认为曾氏“学问好”、“学有本源”,却是一个不可否认的事实。可以说,十余年翰苑生涯的勤奋求学,为其一生打下了牢固的学业基础。曾氏倡言“专赖学问以求精明”,终生勤学不辍。学问对其成功地致力于治军、行政、用人等活动产生了重要的作用,为其成就所谓“三立”功业提供了根本条件。

李白墓迁青山谷家村原因刍议

范传正将李白墓从龙山迁葬青山谷家村,与范传正对李白的个人情感有关,还与李白的遗愿及为方便后人拜谒密切相关。李白因其晚年与谷兰馨交往密切,所以其墓址最终确定在青山谷家村。

想像与回响——浙东唐诗之路上的临海书写

临海是台州州治,在浙东唐诗之路上有着枢纽地位。杜甫因郑虔被贬台州司户参军而作有一系列与临海相关的诗歌,但其中多有想像夸张之词。任翻是晚唐诗人,曾三登巾山,留有三诗。任翻的巾山吟咏语言清新、诗境空寂,引起后代诗人持续的关注与回响,成为后代诗人巾山题咏的经典文本。杜甫与任翻的吟唱是浙东唐诗之路上临海书写的典范。

宋代赋学文献杂考

宋代赋学文献是宋代赋学研究的基础,然而其中还有很多需要考辨之处。比如,范镇以《长啸却胡骑赋》驰名,他并不曾作《长啸赋》,更不曾以《长啸赋》“却胡骑”;《矮松赋》的作者是北宋名相王曾,不是许安世,《历代辞赋总汇·宋代卷》却在许安世名下重收了此赋;宋代科举考赋中的“违式之目”有三种类型,分别是“不考式”“抹式”与“点式”,三者之间不宜混淆,故《四库全书总目》集部“《大全赋会》”条中“违式不考之目”的表述不够精当;郑起潜的《乞重印<声律关键>劄子》是一篇重要的赋学文献,但《全宋文》漏收此文,应予辑补。对于宋代赋学文献,仍需要进行系统性的考察。