穴贴扶正升白膏对化疗小鼠造血及免疫系统的实验研究

运用扶正升白膏对化疗小鼠进行穴位涂敷的实验研究 ,结果显示 :在化疗的同时 ,使用该膏后 ,可起防止白细胞下降太快或减少过多的作用。其机制是以保护骨髓造血细胞 ,减轻骨髓有核细胞损失为基础 。

论俞正燮女性人物考据的方法和特点

俞正燮是清代一位称得上考据大师级的著名学者。他在女性人物考据方面,不仅擅长归纳演绎,重视文献佐证,精于情理推断,考据方法科学理性,而且以考据经世,立意高远,胆识过人,形式多样,考据特点十分突出。

电视连续剧《军歌嘹亮》中的“整”字

本文通过对电视连续剧《军歌嘹亮》中“整”字这一东北方言词的用例说明,揭示了“整”字在东北方言中所具有的“万能”功能。认为,随着一些艺术家将东北方言艺术小品带入春节晚会和电视中以及中央电视台相继推出的有着浓厚东北方言色彩的一系列优秀电视连续剧,东北方言中的“整”字会象“搞、弄”一样进入到普通话的行列中去,并取代“搞、弄”。

莪术消癥丸治疗气滞血瘀型子宫内膜异位症临床疗效分析

目的:探讨莪术消癥丸治疗气滞血瘀型子宫内膜异位症(EMT)的临床疗效。方法:将98例气滞血瘀型EMT患者随机分为治疗组(49例)和对照组(49例),治疗组给予莪术消癥丸口服,对照组给予丹莪妇康煎膏口服。2组药物均以15d为1个疗程,连续服用3个疗程。根据中医证候量化评分表分别对患者治疗前、后进行量化评分,比较观察莪术消癥丸和丹莪妇康煎膏对气滞血瘀型EMT的治疗效果。结果:2组患者治疗后中医症候及痛经程度均有明显缓解,痊愈率、显效率及有效率无显著性差异。结论:莪术消癥丸能有效治疗气滞血瘀型EMT,其临床疗效不亚于丹莪妇康煎膏。

黑荆树自由授粉家系子代测定研究

对澳大利亚黑荆天然林１９个种源区的１６８个自由授粉家系及我国温州人工林的１个自由授粉家系４年生子代测定林的生长表现分析结果表明，种源及家系的高、径生长差异均达到极显著水平；子代的遗传变异丰富，树高、胸径的家系遗传力分别为０．４３、０．３２，单株遗传力为０．３２、０．２２；长泰、南康两试点的树高、胸径在选择率为２０％时的遗传增益为２４％～３３％。对两试点共同家系的合并分析发现，家系的生长性状存在较大的环境互作效应。最后，采用育种值评定法评选出优良家系３５个，并根据试验结果，提出今后黑荆树进一步改良的意见和建议。

高拱缺失相材吗?——与赵毅教授商榷之二

赵毅教授提出的高拱 "相材缺失论",不符合史实。高拱于嘉靖末年入阁,由于与首辅徐阶政见政纲之分歧,而被徐阶逐出内阁,决非所谓 "以群辅搏首辅,有违做官之道,大失人望"所致。隆庆三年末,高拱复政后,内阁诸臣之去,也是由于政见政纲之不同,决不能归因于高拱一人,这实际上均是权欲极强的张居正一人所为。高拱为相为人 "公正廉直",论相业功绩不亚于徐、张,论人格品德又比徐、张高尚。认为高拱 "相材缺失"不仅有失公平公正,而且也有悖于历史事实。

晚清民国词人高毓浵及其《燕赵词征》稿本考论

晚清民国时期的津门词人高毓浵,奔走南北,参与上海、南京、北京、天津各大词社的唱和活动,与于当时主流词坛。其词以咏物、题画、酬唱、闲情为主,体物幽妙传神,格调清丽深婉。论词受常州词派词学思想影响甚深,尊词体,以清丽婉约为宗;重声律,以能入歌为准绳。博观慎取,不受时俗拘囿。出于敬乡之情和阐幽表微之义编纂《燕赵词征》,其规模虽小,却是燕赵词和词学研究的重要文献,对深入研究晚清民国词坛活动和词学思想具有重要价值。

论叶向高的文学活动在晚明文坛的意义

明代文学自弘治、正德以来,馆阁创作对文坛的领导地位为前后七子文学复古阵营所取代,《四库全书总目》以为"两派互相胜负",晚明馆阁文学对七子文学复古运动的胜利的时间需要加以考定。晚明福建大学士叶向高是一位著名的政治家,对于他的文学成就著论甚少,评价不甚妥当。叶向高的文学观念来自其庭训、师训和嘉靖初中叶闽中提倡唐宋散文创作的传统,与明代馆阁文学传统契合,以复振馆阁文风为己任,融通明代馆阁文学传统和前后七子文学创作的长处,最终完成馆阁文学在文坛的复归,时间上限为万历二十七至二十九年(1599-1601)。

明末唐诗选本评判与《唐诗解》选诗标准之生成

明末瞽人唐汝询选解唐诗,勒为一书,是为《唐诗解》。其所选受高棅《唐诗正声》及李攀龙《唐诗选》的影响,试图整合高、李二选之长,选出"于唐诗或庶几矣"之选本,然而在实际操作中却仍表现出明代"尊尚盛唐"的主流选诗倾向。然究其选诗标准的生成,则与明末唐诗选本的时代评判有着重大关系。而其诗学理论则上祧严羽、杨士弘,近尊高棅、李攀龙,展现出一条明显的沿袭轨迹。

黑荆树优良地理种源选择研究

３０个黑荆树国内外种源，在我国南方四省（区）５个点营造了１３ｈｍ２种源试验林，５年生时的调查材料分析结果表明：不同种源生长、发育、通直度、树皮厚度、单宁含量、抗性等性状差异显著。各试点６个入选种源的平均单株材积，比总体平均值大２１％～９５％，单宁含量比总体均值高２％～７％，种源与地点的互作不显著，说明种源表现具有较高的稳定性。根据生长量、产皮数量与质量、抗逆性及种源稳定性等指标，综合评定出６个适合在我国黑荆适生范围推广的优良种源。

万能动词“整”的句法、语义和语用——基于电视剧《刘老根》台词的分析

动词"整"在东北方言中是一个高频词,句法上具有极强的组合能力,词语意义丰富,使用范围广。语体上"整"已经被口语化和通俗化,很易被共同语吸收。

晚清胶东名儒郑杲及其春秋学初探

作为晚清胶东学派的核心人物,郑杲学术成就主要集中在春秋学。其治《春秋》,远绍郑玄,笃信三传,以为皆孔子真传,主张兼治而求其合;通过霸道(《左传》)-鲁道(《公羊》)-王道(《穀梁》)体系的构建,将三传的文本差异,归源于三传解经立场取向不同;强调一传之精义,须参合另外二传而得,只有三传合治,才能展现《春秋》完整图景。在晚清公羊学大行其道的背景下,郑杲援清代朴学之法以救今文派之弊,鼓倡《穀梁传》以维持三传间的平衡,从而形成复古而有新意,据今而不激进的平实学风。

口疮灵冲剂治疗复发性口疮的临床观察附:220例病例报告

对照观察了口疮灵冲剂与复合维生素Ｂ、灭滴灵、金霉素甘油（外擦）对复发性口疮（脾胃阴虚型）２２０例的临床疗效，结果表明：治疗组总有效率为９２％，显效率为６９．２３％，３个月内未复发率为６３．３３％，半年内未复发率为３０．０％；对照组总有效率为５５．５６％，显效率为３１．１１％，３个月、半年内未复发率分别为１６．６７％和３．３３％。两组比较，有高度统计学意义。并且治疗组对脾胃阴虚的中医证候（疼痛、口干唇燥、知饥不欲食、大便干涩，舌苔薄黄或少或乏津等）有明显改善作用（Ｐ＜０．０１），提示口疮灵冲剂是一种疗效好、具有开发应用前景的治疗复发性口疮的新型纯中药制剂。

《正蒙释》合刊及其著者高攀龙与徐必达研究

《正蒙释》是明代儒家学者高攀龙和徐必达著作的合集。遵循"知人论世"的方法,通过对高攀龙和徐必达其人、其学和其书逐一加以考察,进而探寻高、徐二人在《正蒙》研究上的交集,可推断出《正蒙集注》和《正蒙发明》的著作时间及合集刊印情况。

基于寒区发病特点的龙江医家血液病中医辨治思维与实践

中医临床思维在诊疗中扮演着重要角色,为立法之纲纪,治病之根本。今之血液系统疾病变化趋于复杂,临床辨治思维是中医血液病诊治的关键所在。本文基于寒区发病特点、龙江地域气候与人民生活特征,总结以前辈高仲山、华廷芳先生,国家级名中医孙伟正教授为代表的龙江名医血液病诊疗特色经验,通过"因实、因虚致病"病机,以"三因制宜"为基础,系统阐述了"实者以决、结者以散、虚者宜补、劳者宜温"的血液病中医辨治思维及其实践,为寒区血液疾病的中医诊治提供了治法方向。

毛泽东主席晚年所阅读的《老子》版本考述

晚年的毛泽东主席非常重视对老子思想的研究。毛主席曾经阅读过的《老子》版本主要包括:马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子简注》、张政烺审定的《老子甲本卷后古佚书释文》、傅奕校订《道德经古本篇》、马王堆出土的帛书《老子》。

晚清胶东名儒郑杲生平事迹考

即墨郑杲是晚清胶东学派的代表人物。其生平可分为即墨苦读、为官京城、回乡丁忧三个阶段。通过勤学苦读,郑杲光绪六年中进士,任职刑部。除了回乡丁忧三年,被好友孙葆田举荐任泺源书院主讲外,郑杲一直在京为官。尽管数次越职言事,然终以学术为务,而未深涉政治,所交如柯劭忞、马其昶、宋书升等,亦皆为学者、文人。郑杲拙于生计,年收入约白银500两,生活相对清贫。除了学术造诣和人物品格外,《清史稿》《清儒学案》的编纂体例、与撰稿者及主持者的亲密关系,是郑杲在两书中被凸显的重要因素。

《大小诸证方论》整理辑校本述评

《大小诸症方论》原题"傅青主先生手著",抄本,约抄于清道光五年(1825年),抄本原件珍藏于山西省图书馆。较常见的后印本有1983年8月何高民校订本、2009年3月学苑出版社本和2016年4月重编《傅山全书》本3种。通过将3种整理本与本馆所藏抄本原件比对,让读者更好地了解原书的价值,并对整理本有了系统的认识,为广大中医学者、中医临床工作者提供研究参考。

“拯救郑思肖”?——有关郑思肖和遗民文学、遗民美术若干问题的商榷

近年有关遗民、遗民文学和遗民文学理论的研究已形成学术生长点,而且从文学扩展到美术、宗教、社会生活等领域,其趋势在海外汉学中也有所体现。郑思肖是宋元之际重要作家、文论家和画家。黄小峰《拯救郑思肖》一文有些新的发现,但更多论述细节则过于粗疏,不合基本史实或缺乏起码论证。其开头据以立论的判断就不确,日本大阪所藏墨兰并非郑氏存世绘画唯一真迹。历代对郑氏遗民身份的定论,从来不是也不可能仅凭这幅画为证,此画从来没有也不可能对其遗民身份起“盖棺定论”作用。今人研究郑氏不应脱离其一生最重要的《心史》。所谓“无根兰”一语本身就无根。黄文对“求则不得,不求或与”的理解也不正确,其关于郑氏田产、“理财”的说法亦不妥。海外汉学家高居翰、闵道安、浩史悌等的论述同样均有不当。

《尚书》、金文互证三则

"衋"字先秦传世文献仅见《酒诰》一处,《说文》据《酒诰》上下文释作"伤痛",根据多友鼎、作册嗌卣等铜器铭文,可以推知"衋"即"盡"字,训为悉、皆。《酒诰》有"劼毖"一语,《说文》同样据上下文训作"慎",而比对戎生编钟与晋姜鼎,可知"劼"实即"嘉"字,训为"善"。根据《立政》相关文句,可以推知毛公鼎谓王赐命毛公,言内外小大诸事,总听于毛公,我不与闻;小大诸事不委于有司而总于王,是国所以丧。