郑、孙、殷、方的吴中酬唱及其文学复古意义

明代第一次复古运动在刘瑾乱政后进入新的发展阶段。正德六年至八年,复古派羽翼郑善夫、孙一元、殷云霄、方豪在吴中地区交游酬唱。吴中酬唱既有对复古理论的实践,也反映出此一阶段复古运动的新变化。在文学复古的观照下,四人结合自身的生命体验,在创作中实践复古派的学古理论;又将此一时期繁盛的道家思想融入诗歌,为复古诗学增加了新的文学元素,同时也为观察复古派文人前后思想的割裂提供了一个窗口。

殷云霄、郑善夫等四人的吴中酬唱与创作风貌

明代第一次复古运动在刘瑾乱政后进入新的发展阶段。正德六年至八年,复古派作家殷云霄、郑善夫、孙一元、方豪等四人在吴中地区交游酬唱,成为这一时期复古派席卷宇内、散播弥广的表征。其酬唱之作既有对混乱时局的忧危之念、坎坷境遇下的喟叹勉励,又展现出种种游赏之乐和文人情趣,渗透着寻仙慕道的超脱情怀,响应了七子派的复古主张。吴中酬唱是殷、郑、孙、方等复古羽翼相互砥砺下的真情书写,为复古思潮由京师向地方扩散,提供了新的考察视点。

说声对不住 郝柏林等几位著名物理学家印象记

与余智华教授、赵峥教授、闫沐霖教授、郝柏林院士等或曾书信往来,或曾登门请益。交往有限但印象深刻,足以体会他们热情、执着、率真、犀利等品格。记录一二,告慰、感谢幸福的生者,并悼念不朽之逝者。

再谈历史上唯一的状元驸马——郑颢

郑颢对科举的实施、发展与完善起过积极的推动作用,他积极进取,敢于直言,不随波逐流,然而也有袒护自己亲戚的不足。他虽然很不情愿当驸马,但是与宣宗的关系却很亲密,宣宗也很器重他。他跟公主有矛盾时,宣宗总是责备公主,宣宗去世,他极为悲痛。他有两个儿子,长子乃公主所生,次子是否公主所生未见记载,都是遗腹子,他也许并不是这两个孩子的生父。

东汉以来《礼记》的流传(上)

《礼记》虽以"记"命名,但与"经"一样,具有同等的地位。三国魏时,《礼记》入经,并设置《礼记》博士。唐孔颖达主持撰写《礼记正义》后,《礼记》代替《仪礼》,正式成为《五经》之一,并成为科举考试的主要经典,一直延续到清末。封建政府的倡导,宋卫湜《礼记集说》、元陈澔《礼记集说》、清《礼记义疏》、孙希旦《礼记集解》、朱彬《礼记训纂》等论著的撰写,给《礼记》增加了新鲜血液,进一步提高了《礼记》的地位,也促进了《礼记》的流传。近百年来,由于科学技术尤其是计算器技术的发展,大量《礼记》研究著作得以影印出版,并电子化、网络化,为《礼记》的传播,开辟了新途径。为了《礼记》更好的传播,必须利用传世善本,对重要的《礼记》著作进行整理,以便电子化;同时,要对历代《礼记》研究的成绩,进行全面的总结,完成《礼记汇校集注》、《礼记注疏汇校》等课题,这是《礼记》能长久传播的基础工作。

东汉以来《礼记》的流传(下)

《礼记》虽以"记"命名,但与"经"一样,具有同等的地位。三国魏时,《礼记》入经,并设置《礼记》博士。唐孔颖达主持撰写《礼记正义》后,《礼记》代替《仪礼》,正式成为《五经》之一,并成为科举考试的主要经典,一直延续到清末。封建政府的倡导,宋卫湜《礼记集说》、元陈澔《礼记集说》、清《礼记义疏》、孙?独窦羌狻贰⒅毂?《礼记训纂》等论著的撰写,给《礼记》增加了新鲜血液,进一步提高了《礼记》的地位,也促进了《礼记》的流传。近百年来,由于科学技术尤其是计算器技术的发展,大量《礼记》研究著作得以影印出版,并电子化、网络化,为《礼记》的传播,开辟了新途径。为了《礼记》更好的传播,必须利用传世善本,对重要的《礼记》著作进行整理,以便电子化;同时,要对历代《礼记》研究的成绩,进行全面的总结,完成《礼记汇校集注》、《礼记注疏汇校》等课题,这是《礼记》能长久传播的基础工作。

黄山艺苑诗选(8)

搜集整理汪士鈜、郝士仪、郑?3位明末清初徽籍人士的40首诗作,对作者、诗的出处、诗中涉及人物和历史作了考证,尤其对汪士鈜的生平、友人作了较多的考证。

《四库全书总目提要〈礼记正义〉》辨正

《四库全书总目提要〈礼记正义〉》是四库馆臣对《礼记正义》一书的整体看法,包括它的来源、版本、传播、评价等等。从整体上来说,其考证与评价是比较中肯的,但在细节方面有些错误。通过对《四库全书总目提要〈礼记正义〉》详细考证,笔者认为,四库馆臣对桥仁做大鸿胪的时间判断错误;《四库全书总目提要〈礼记正义〉》对《礼记正义》的评价比较中肯,但对卫湜《礼记集说》和陈澔《礼记集说》的评价稍有偏颇之处;《四库全书总目提要〈礼记正义〉》有避讳的字,将"玄"避讳为"元"。

叶芝诗歌“Sailing to Byzantium”四个中译本评析

爱尔兰诗人叶芝的著名长诗"Sailing to Byzantium"是象征主义的代表作之一,自问世以来就有很多译者将其译为中文,其中流传较广的四个译本分别出自查良铮、余光中、袁可嘉和傅浩。本文从形式、语言风格和意义三个方面,比较分析该诗四个中译本的得失。

“拯救郑思肖”?——有关郑思肖和遗民文学、遗民美术若干问题的商榷

近年有关遗民、遗民文学和遗民文学理论的研究已形成学术生长点,而且从文学扩展到美术、宗教、社会生活等领域,其趋势在海外汉学中也有所体现。郑思肖是宋元之际重要作家、文论家和画家。黄小峰《拯救郑思肖》一文有些新的发现,但更多论述细节则过于粗疏,不合基本史实或缺乏起码论证。其开头据以立论的判断就不确,日本大阪所藏墨兰并非郑氏存世绘画唯一真迹。历代对郑氏遗民身份的定论,从来不是也不可能仅凭这幅画为证,此画从来没有也不可能对其遗民身份起“盖棺定论”作用。今人研究郑氏不应脱离其一生最重要的《心史》。所谓“无根兰”一语本身就无根。黄文对“求则不得,不求或与”的理解也不正确,其关于郑氏田产、“理财”的说法亦不妥。海外汉学家高居翰、闵道安、浩史悌等的论述同样均有不当。

1909年郑豪参加国际消除麻风病会议考析

1909年8月,第二届国际麻风病学术会议在挪威召开,清政府派遣郑豪为代表赴会.通过此次与会,国人得以了解当时国际医学界对于麻风防治的最新理念和经验举措.同时,郑豪在会议上坦承中国麻风病防治较为落后的现状,表达出向西方世界学习的强烈愿望.这则为人忽视的史实,体现出从晚清开始,中国本土医学发展日益纳入世界格局之中.以郑豪为代表的医界精英通过参加国际会议这种难得的途径,追踪世界医学前沿进展,从中汲取经验,立志推动中国医学发展.

笔墨多神韵意境更飘逸--论郑浩千中国画的笔墨运用与意境创构

郑浩千先生被很多人推崇为马来西亚中国画岭南画派大师,他创作的中国画具有岭南画派深厚的人文底蕴,体现出十分自觉的创新追求,无论是对于北宋范宽首创的"雨点皴"的继承与运用、对于线条的表现力的高度重视,还是在用墨方面在艰苦探索中造就的深厚功力,尤其是在艺术意境营构中的精心创意,都达到了十分精湛的美学造诣,为中国绘画艺术在海外的传播与发扬作出了卓越的贡献。