故家文献:程敏政的宗族论与人才观

程敏政《篁墩文集》中较多使用"故家文献"一词,为"故家"注入"文献"的含义,即宿贤之"故家",增添了文化内涵,"故家"作为文化传承的产物,所以具有自己的风范,包括世德、学问,传承文化是"故家文献"的特征。宋以后徽州等地的"故家文献"类型宗族,对于传承并创造中国文化与维护中国社会的稳定与发展,发挥了重要的作用,是中国传统社会人才的重要载体,人才往往离不开"故家文献"对其深刻的影响。

“文化保守”及其普泛性——论郑敏20世纪90年代以来的诗人心态

诗人兼学者的郑敏在20世纪90年代关于新诗传统等一系列话题的言论,曾产生重要的影响,一方面,这些言论不但与所谓"文化保守主义"有关,另一方面,这些言论的出现也必然反映了20世纪90年代文化普遍陷入反思的历史语境。结合郑敏言论,从心态角度切入这一具有代表性的文化现象,期望对20世纪90年代新诗论争乃至新诗的诸多历史问题进行卓有成效的研讨。

多元文化视野下现代中国女性诗歌的“三座秀峰”

相比传统的女性写作,多元文化底色是现代中国女性诗歌的一大特点。冰心、林徽因和郑敏分别是现代女性诗歌发展三个阶段的代表,她们对传统文化、宗教文化、性灵文化等的接受各有倚重。研究她们诗歌创作的文化因子,希望从整体上重审现代女性诗歌,并为当代女性诗歌创作提供借鉴。

解构诗学与汉语文化重构——以郑敏的解构理论批评为个案

后现代主义在中国的传播和本土化,经历了一个从侧重"解构"到强调"建构"的过程。郑敏的解构诗学着眼于语言与传统、意识形态与文化选择、西方中心论与中西二元对立等问题,试图运用解构方法来解构"现代"、重构"传统",探索后现代语境下汉语文化重构的可能。

现代性视域下的民国保守主义

民国保守主义的诞生始于对现代化——尤其是西方化的反思,而民国的第一个十年、第二个十年和最后十八年分别是民国保守主义的萌发期、勃兴期和成熟期。民国保守主义者反对激进主义那种全面仿习西方文化及彻底抛弃传统文化而全盘西化的新文化建构方案和现代化建设方式,但他们也同样致力于新文化建构和现代化建设。从本质上说,民国保守主义是极富审美现代性的反思现代化的批判性言说。

以“字”为本位的汉语文化重构——论郑敏的文学语言思想及其文化政治意味

郑敏在对"五四"以来汉语变革反思的基础上,借用德里达的解构主义理论表达了重构以"字"为本位的汉语文化、接续文言传统血脉的主张。她认为以"形象性"为基本特点的汉字不仅有利于审美表达和传播信息,更与中华民族的文化心理、文化传统密切相关。郑敏的文学语言思想是民族自我意识觉醒的表征,也是对整个现代文明的困境和危机的反思,与1990年代中国的文化时空具有同构性。

略论“五四”时期梁漱溟的保守主义思想

梁漱溟在“五四”时期的文化思想表现出鲜明的保守主义特征。他的保守主义思想核心是其“文 化适应论”。本文认为梁的保守主义思想虽然没有完全跳出“中体西用”的框架，但也与其时的复 古主义完全不同，特别是他的“文化适应论”，虽不乏简单化的特点，但却首次将中西文化分成三 种不同的形态，坚持了文化发展的多元论，既没有落入当时盛极一时的“全盘西化论”的窠臼，也 超越了民族文化本位的藩篱，表现了难能可贵的清醒视野，是对激烈反传统倾向的有力牵制。

洛阳与汴梁:文化重心与政治重心的分离——关于11世纪80年代理学历史与思想的考察

11世纪七八十年代 ,北宋逐渐形成一个介于国家 (皇权 )与民众(个人 )之间的士绅阶层 ,他们以思想与国家分庭抗礼 ,以文化权力抵消着政治权力 ,试图使文化重心与政治中心取得平衡。而这种文化权力为了与政治权力对抗 ,逐渐建构了一种超越一切甚至是皇权之上的“理” ,作为批评政治的理论根据。他们用重新叙述和解释过的“道统”说、“性情”说以及新的经典 ,建构一种高调的道德理想主义与温和的文化保守主义思路 ,这就是后来理学兴起的基本背景。由于在位官僚与赋闲官僚的趋向不同 ,现实策略与文化理想的思路矛盾 ,使中国出现了前所未有的“政统”与“道统”、“师”与“吏”、政治重心与文化重心的分离和对立。