行者无疆——试论壮族名士郑献甫纪游诗的文化之维

郑献甫是清代首屈一指的壮族诗人,著述宏富,尤其所创作的纪游诗内容丰赡,包蕴深沉,大致可分为四个维度,即地理之维、民俗之维、历史之维、时政之维。这四个维度分别指向四重文化内涵,即抒写行者无疆,揭橥风物民俗,寻求古今会通,传载末世心史。郑献甫的行走人生标举了封建时代文人独具特色的人生范式,给予我们较为丰富的文化启示。

论清代壮族名士郑献甫纪游诗的文化维度

郑献甫是清代著名的壮族诗人、学者,在岭峤壮族古典诗人中,是卓然独立的大家。其纪游诗内容多样,包罗丰富,大致可分为四个维度,即地理之维、民俗之维、历史之维、时政之维,这四个维度分别指向四重文化内涵,即抒写行者无疆,揭橥风物民俗,寻求古今会通,传载末世心史。郑献甫的行走人生标举了封建时代文人独具特色的人生范式,给予我们较为丰富的文化启示。

“一代之世运与一代之人才合而成一代之文体”——郑献甫文学史观研究

郑献甫提出了"一代之世运与一代之人才合而成一代之文体"的文学史观,认为一代有一代之文学,某种文学样式之所以成为这一时代的文学,是由于"一代之世运与一代之人才"结合而形成的。郑献甫的这一观点准确地揭示了中国文学发展的基本情况,揭示了形成这一现象的原因,在中国文学批评史上有着特殊的意义。

论郑献甫的骈文

广西文人郑献甫的骈文表达了他在文学创作上的态度,体现了他的骈散观,抒发了他对岭南秀丽风光的喜好,表达了他与朋友之间的深厚友谊。其骈文作品格调清新,少用典故,既有典雅厚重的气息,又有清新秀丽的特点。郑献甫骈文成就体现了中原文化对岭南文化的影响,体现了岭南作家对中原文化的认同和自觉接受。

诗中皆有我在——论郑献甫的诗歌批评思想

清代广西学人郑献甫论诗,认为诗歌的工与不工都可能流传。但他还是主张诗人作诗应当自觉求工。在他看来,诗之工不仅指在艺术技巧上的精益求精,也指创作时要写真诗,即诗歌要叙写远离俗世的优雅生活,抒发诗人超凡脱俗的闲情逸趣。因此,他反对附宗派、趋风气,因为此种风气容易扼杀诗人的真情。

文字姻缘儿女情--论清代壮族文人郑献甫的扶鸾诗词

扶鸾是中国古代常见的一种巫卜之术,在明清时期颇为流行。清代广西壮族文人郑献甫即擅此术,其鸾书《补学轩扶鸾诗词》中降坛幽女之众、作品之多,为前代所罕见。郑献甫不仅以细腻之思揣摩幽女心绪、诉说她们的怨情,还以超现实的浪漫之笔,跨越时空与人鬼界限,虚构了鸾生与降坛幽女之间一场缠绵哀婉的恋情。郑献甫如此大规模地创作幽女诗词,不仅仅如序言所述悲幽女才名湮没不彰,而是借幽女之名来宣泄内心的抑郁之情,同时亦有逞弄才学的意味。《补学轩扶鸾诗词》不仅具有较高的艺术水平,亦颇具创造性,在扶鸾文学发展史中具有重要意义。

郑献甫避乱“两广”的诗歌创作及影响

咸丰、同治年间,郑献甫遭遇太平天国运动、第二次鸦片战争,被迫在"两广"地区躲避战乱。他的诗文记录了乱世百姓的悲惨遭遇和社会的千疮百孔,对自己"流亡"的人生经历呈现出"不幸"和"幸运"的双重情感认知。从历史事件和文学创作的关系考察郑献甫的诗歌创作,可以发现乱世不仅使他的文学创作、个体情感发生变化,而且使他的诗歌风格由闲雅向"志士之诗"转变。郑献甫长达十年的避乱生活对"两广"地区的人才培养和学术交融都有着积极的意义。

郑献甫境界说对清末民初词论之启发

诗词之境界说略备规模是在晚清乃至近代,袁枚后又有粤西壮人郑小谷,于诗文中多次论及境界之说,对“眼前境界”“诗之中须有人在”“无我”“静境”等传统认识加以继承和总结,提出“即目写心”“境自近前神自远”“镜里形容无我同”“出群雄”“静中自观物”“有阅历”等一系列观点。这些观点有的可以看作况周颐、王国维等人词论之先声,有的甚而为其直接的源头,对清末民初词论实有启发之功。

壮族文人郑献甫诗论探微

郑献甫的诗歌理论十分丰富,除了保存在《答友人论诗书》这样的论诗之文以及大量诗集序文之外,还如同遗珠般散见于其诗中。郑氏论诗于"本体论"提出"文各有体",明辨"诗""史";于"门派论"提出"熔铸诸家",无所依傍;于"风格论"提出"可雅不可俗"。