王国维、郑振铎、王季思的学术传承与创新——20世纪关汉卿研究百年史的个案考察

王国维、郑振铎和王季思学术活动后先相继,从现代戏剧学理念的确立,到戏曲史学的系统实证研究,再到马克思主义文艺学的实践,学术研究不断推进,研究方法也随时代演变而变化,形成了百年戏曲研究学术史不断传承与创新的完整历程,他们对关汉卿的研究,就是对这个过程具体而微的展示。关汉卿研究是戏曲史研究的一个局部和侧面,由此考察与探究百年学术历程变迁,有助于戏曲史研究的继续创新与深入。

郑观应研究综述

郑观应是中国近代著名的维新思想家和实业家 ,其生平活动和著述 ,曾对近代中国政治、经济和文化等产生广泛的影响。关于郑观应思想和生平的研究 ,曾吸引着众多学者的关注。本文是对 194 9年以来郑观应研究的概况 ,分门别类 ,进行简要的回顾和介绍。

基于《贞观政要》文本解读的儒家伦理与领导纳谏行为关系研究

在不确定性因素剧烈增加的组织经营环境中,领导纳谏行为成为推动企业创新的关键力量。通过提炼《贞观政要》中唐太宗纳谏背后的儒家伦理因素与制度要素,从领导者的角度,挖掘儒家伦理与制度对领导纳谏行为的影响过程,探索中国本土情境下领导纳谏行为的生成机制,探究领导纳谏与员工建言之内在关系及作用过程。进而建构儒家文化背景下本土企业领导纳谏行为的生成机制,以修正组织行为学所常用的'心理动机—行为模式—绩效'的研究框架和分析进路,将中国文化情境中的儒家伦理要素置于领导纳谏行为考察的核心位置,并挖掘其在组织领导活动中的现代价值和作用方式。

郑观应对国际法的认识

郑观应肯定了国际法的现实意义和理性精神 ,并在国际法的启发下形成了初步的国家利权观念。他以国际法为依据 ,对西方列强的侵略特权进行了谴责 ,提出了废除不平等条约的建议。郑观应批判了中国传统的世界秩序观 ,积极主张中国进入当代国际社会 ,并把变法自强视为中国获得平等国际地位的根本 。

再论“东南互保”时期的郑观应

郑观应以商人的冷静和理性,着眼于"不宜慕虚名而贾实祸"的现实考虑,慎密操作了招商局轮船的"换旗"交涉,并出于政治考量、对"东南互保"局面的巩固和进一步发展多有建言。他参与中国国会,出于对"勤王"旗帜的认同,在反义和拳、反排外、反北方政府等问题上有着充分自觉,对变政维新的前景也抱有强烈愿望,并通过上书陈情,付诸于行动。这些事实所蕴含的历史纵深信息,不仅为我们更加深刻地理解其言说与时代的关系提供了线索,也为反思既有史学叙事中新旧对垒、此长彼消的单调认知提供了极佳的素材。

郑观应医学思想简析

郑观应是我国近代化历程中的主要代表人物。主要分析了他的医学目的论、医学道德观、医学治疗观、医学预防思想以及医学交流观,从而全面展示了他的医学思想。从医学文化的角度,揭示了他在中国近代化里程中所起到的承前启后的历史作用。

试论郑观应的电报建设思想与实践

从19世纪70年代起,晚清重要洋务企业家与早期维新理论家郑观应,开始关注西方近代重要通信工具——电报的社会价值及其在中国的应用前景,并自80年代后广泛参与了晚清的电报建设。考察郑观应在晚清电报发展过程中的基本活动的同时,探讨其在此过程中的主要影响,可从这一个案领域揭出晚清社会在向近代转型中的某些重要特征。

张家山汉律职官的几个问题

张家山汉简《二年律令》中记载的里正、有秩、都官、稗官等职官,澄清了若干自睡虎地秦简出土以来的疑问,纠正了前人若干不正确的看法。

晚清商战思潮述论:义界与要旨

通过对商战之义界进行归纳与分析,指出商战是以"商"统摄国民经济各领域,与列强的持久竞争与较量。其要旨是以维护民族利益为核心,求生存、求富强的经济保护主义。商战思潮对"商"含义的系统性扩展,特别是对"工"之地位的提升,为后来工业化思想的推出奠定了重要的基础。

郑观应救助弱势群体的策略分析

在《盛世危言》中,郑观应从人道主义立场出发,表达了对包括狱囚、贩奴在内的“弱势群体”的强烈关注,并提出了从教育培训到设置救济机构乃至舆论监督等救助策略。这些策略服务于他“富强救国”的根本目的,对我们现在救助弱势群体、建设和谐社会有很强的借鉴意义。

人性、人格和人文:《贞观政要》官德生成的三重伦理向度

立足于儒家的政治哲学,《贞观政要》之官德以人性、人格和人文三重伦理向度为其形成的内外机制。其中,人性论和人格论构成官德的内在生成机制;由君德决定的人文政治伦理环境形成官德生成的外在动力机制。这一官德生成思想既具传统儒家政治伦理的德性主义与理想主义之共性;鉴于贞观政治之特殊性,又具有实践性与普遍性等特点,从而赋予贞观官德以独特的历史魅力和现实的价值。

生而利还是死而义?——从孔、孟、程、朱、王夫之的管仲之评看儒家的生死义利观

孔子从道德和事功的分合着眼,对管仲作出了“如其仁”和“不知礼”是非两分的评价;孟子则鉴于时代要求和推行王道的需要,极力贬低管仲的霸道功业及其品德;程颐和朱熹从寻求普适的道德标准出发,以长幼、忠信之义为原则对管仲、魏征作出了正反不同的评价;王夫之以国家大义替代长幼之义,亟称管仲之仁与功,同时严斥魏征之不仁不义。由此反映了儒家在坚持义以至上的同时,对义利合一的艰难追求。

跋唐隐太子李建成及妃郑观音墓志

李建成,有唐开国储君,初建功勋,后败于皇位之争,命丧玄武门。太子妃郑观音,出荥阳郑氏,命运多舛,生平事迹颇多传奇。李、郑二志间涉初唐重要史事,极具史料价值。本文征之以传世文献及其他碑志材料,对墓志所载史实略作考证,以期于唐史研究有所裨益。

理想的“乌托邦”——论郑观应的“日报”观

郑观应是我国近代史上由买办向民族资本家转化的典型,为商为官的双重身份决定了他思想的矛盾、立场的复杂。他关心时局,勤于笔耕,与新闻报界联系紧密,并有自己独到办报观。不过,探析其理想中“日报”的性质特点,不难发现其“日报”观在当时只是一种理想的“乌托邦”理念。

论郑观应的警政思想

鸦片战争后,近代警察制度被外国殖民者强行移植到了他们在华所建立的租界内,随着时代的发展,中国思想界的一些有识之士认识到了引进西方警察制度在革除封建衙役制度等弊端上的重要性,提出了学习西方、引进警察制度的见解,郑观应作为其中的代表人物,其关于警政制度的看法相当系统化,其警政思想在当时有着重大影响。

女性的发现——郑观应、周作人女性观之比较

晚清文化先驱对女性的关注动力始于其浓厚的国家功利主义思想,而五四学者对女性的关注更多体现出其浓厚的西方科学人文色彩。郑观应和周作人是晚晴和五四时期对女性关注比较典型的知识分子,对比他们对女性身体权、女性生命权及女性教育等方面的态度,可见看出女性解放在晚晴至五四时期由功利被动到人文自觉的变化痕迹。

郑士范关学思想管窥

郑士范是清代晚期陕西著名理学家、教育家。他以"清贵平安"为做人为官之道,认为平安上天的赐予,高贵是人的追求,为政必须清明。他强调在与人交往中要树立"学吃亏"的思想。在实际生活中他重视实践,不尚空谈。郑士范也是举世公认的传承张载关学思想的大儒之一。

心慕“神韵派” 诗多“杜陵篇”——论启蒙思想家郑观应的诗艺与诗观

郑观应的诗作多为"直记其事"的"杜陵篇",而非意在言外的神韵诗;郑观应的以书写"诗史"自命的批判现实主义创作精神与他熟稔于心的"神韵派"诗论存在多重差异与对立,这种对立并不意味着郑观应在诗学观上的自相矛盾,只是凸显了艺术理想与现实需要的差距。郑观应深知自己的诸多救世诗难称大雅之作,但出于"救国苦心",他还是要以诗的形式"大声疾呼",以达到启蒙醒世的功利目的。这正是少学老庄、"不愿封侯愿学仙"的郑观应的无奈,也是他的伟大之处。他本可自度,却不满足于自度,他还要救世度人;他本可唯美,却不甘于唯美,他还要以诗劝世。这种情况可以称之为救亡压倒了审美。也就是说,郑观应出于"为人生"的目的,而在一定程度上搁置了他的诗学理想,其仁心侠义,足当诗侠之誉。

探中外最早的呈缴本及其制度与法律——以《实录》《时政记(纪)》《日历》及《诸司应送史馆事例》为例

《中华人民共和国公共图书馆法》于2018年1月1日正式施行,其中"呈缴本制度"再度被以法律条款的形式确定。根据呈缴本制度与法律的特点以及历史文献推断唐朝的《诸司应送史馆事例》是我国最早的呈缴本制度雏形,或设立思想起源。而唐朝编年体史书《实录》、"宰相一人专知撰录"的《时政记(纪)》及"令史官撰写"的"新型史书体例"《日历》是我国乃至世界最早的呈缴本。

习兵战不如习商战——从《盛世危言》看郑观应的经济思想

郑观应是从买办转化为民族资本家的代表人物。郑观应有关经济思想的论述,倾注在其著作《盛世危言》一书中。他以历史的发展眼光对传统的“重农抑商”政策进行了批判,提倡“振兴商务”“以商立国”;主张与西方列强进行“商战”,抵制资本主义的经济侵略,维护民族的经济利益;主张学习西方的先进技术和管理制度;建立近代金融和财政体制。郑观应的经济思想在唤起民族觉醒,探索民族振兴之路,推动近代工商业发展,捍卫国家经济利益等方面起了积极的作用。