由象至道:张载“大心体物”的展开及其境界

张载的“大心体物”之说受到孟子思想的影响,是对孟子“尽心知性”和“立乎其大”观点的统贯与融合,它包括形成对“象”的客观认识和体认与“象”的一体共融两重含义。前者依托于耳目器官,后者在前者基础上依托于具有先天感知能力的“心”。但“象”的无限性与耳目能力的有限性以及“成心”问题,需采用“时中”和“化”的方法才可以体天下之物,从而进入内外合一、物我合一的“道”的境界,借此张载也展开了对佛教以天地日月为幻妄观点的批判,显示出强烈的“为往圣继绝学”的道统倾向。

《周礼》“冢宰”与金文所见西周王家之宰

《周礼》设计的西周行政组织中有冢宰统摄六官制度，以负责王室事务的家务总管冢宰作为王朝政务官的首脑。这被学者解读为《周礼》乃后世对西周王朝政制做理想化建构的力证之一。传世和20世纪发现的日益丰富的彝铭表明，宰官乃周王家宰，掌管王室经济财用为其常职；在西周王朝家国不分的政制下，作为王室事务官之长的宰官又兼具公卿级的王朝政务大臣的角色，这应是《周礼》制度设计的历史依据，也是战国以降宰相名号溯源于“冢宰”的根由所在。

关学、实学与心学

:广义的关学指从宋代张载到清末刘古愚的关中理学 ,主要特点是注重实践。关学由张载奠基 ,李二曲将其发展到理学与实学想结合的新阶段 ,刘古愚在实学精神的指导下 ,将近代科学技术及相关思想引入关中 ,传统意义上的关学即告终结。

洞穴习俗与“中”的观念

“中”的观念是人类重要的思维成果，它产生于原始的洞穴生活习俗，并与后来的家居宫室文化有着密切的关系。“中”的观念形成时空意义上的“中在”、“中和”等概念，影响着一般人的思维模式。儒、道、墨、法、佛各有自己对“中”的理解和控制方式。今后，“中”的观念有可能发生根本性的变化。

史载祥治疗难治性发热三法

难治性发热病机较为复杂,肿瘤发热在难治性发热中具有代表性。史载祥教授认为,运用经方治疗难治性发热的关键在于精准辨证。临证时当从整体出发,明确邪正关系,处方之时当谨守病机,方证对应,既遵循中医学整体观念、辨证施治的基本特点,又强调更为精准的辨证与个体化治疗。史教授创立清解三阳退热法、培土生金宣热法、灌肠逐瘀导热法,治疗难治性发热。清解三阳退热法方用葛根汤加石膏合大柴胡汤,培土生金宣热法方用甘草干姜汤合麻杏石甘汤,灌肠逐瘀导热法方用桃核承气汤灌肠。

王船山道论与《老子衍》解读

一般认为王船山对《老子》是批评与贬低的态度,其著《老子衍》也被解读为反讽立场,实际上船山道论亦吸纳了《老子》的观点,并作出气学视角的新诠释。一方面,解读《老子衍》需要以船山《周易外传》等著述为参考系;另一方面,《老子衍》中的命题论证亦是船山道论体系的组成部分。在《老子衍》晦涩的注释之中,虽然船山没有严格遵循注疏体例对老子原文亦步亦趋,但认为《老子衍》是通篇暗讽也不免失却其本意。船山试图消解老子学说流于功利的面向,同时对老子道论有所去取和转化,彰显道体本动、道无偏倚的特性。

“NP X在V中”句的语体语法研究

本文在语体语法理论框架下探讨现代汉语的“NP X在V中”句。该句式的主语NP至少是双音节,多为受事或历事。进行体标记“在”和“还、正、仍”等单音节副词X合单为双。动词V也多由双音节动词构成,与其搭配的副词也至少为双音节。本文提出,“中”是带有[+正式]语体特征的事态体标记,将进行体标记“在”所指涉的进行事件转化为方然事态。“中”要求其成分统制域内的句法成分与之进行[+正式]特征匹配,并要求这些成分的韵律形态做相应调整,最终实现该句式的正式语体功能。本文分析可以合理解释“NP X在V中”句中的相关语法限制。