《清人诗文集总目提要》订补——以程端德等五位安徽作家为中心

柯愈春先生所著《清人诗文集总目提要》,代表着迄今为止清代诗歌(包括散文)文献学研究领域的最高成就,但也存在不少遗留的问题。现在就程端德、黄中、程岫、梅清、刘鸿仪等安徽籍作家的有关问题做些订补,供作者及其他相关读者参考。

清代雍正时期黄中海道针经考释

黄中海道针经,是雍正五年至七年由文登县知县黄中,根据邑中长老口述而加工编撰的一段从天津至山东自北而南沿海航行的指南。雍正《山东通志》将是段海程收录,这是目前所见最接近原始记录的文献。是部海道针经,详细记叙了沿山东半岛一带海域的地文、水文与气象现象,并总结其规律,具有很强的科学性与实操性,它代表了在传统社会条件下海洋科学技术所能达到的最高峰。同时,它展现出一幅沿线生民捕鱼、商贸、信仰与国家海上管理的清晰生动图景。对黄中海道针经的考释,也让我们重新思考国家层面上的河运海运之争,清代因袭明重农防海的基本国策,由此构建出的一套话语体系,不但遮蔽了繁忙发达的海上往来,而且极大地延迟了海运替代河运的时间。

《豫诚堂家训》的心学解读

朱柏庐是一位理学家,其《朱柏庐治家格言》主要在于言“礼”,而刘止唐的《豫诚堂家训》则重点在于言“心”,因为刘氏是阳明后学的馀绪。他以《中庸》为依据,提出了“天”“孝”“诚”“恕”的家训,借助于《大学》的“三纲领”“八条目”给其子子孙孙言明了进德修业、讲信和睦的行为标准。由于刘止唐在《下学梯航》中抄录了《朱柏庐治家格言》,所以,《豫诚堂家训》可以视为是接着朱柏庐的格言继续往前说。《豫诚堂家训》的整体结构有一个由天到人,又由人到天,下学上达的过程。这种结构或思维定式贯穿于它的始终。但是,与晚明学者空谈性情不同的是,它自始至终都落脚在人生进德修业、致良知的各个过程和各个侧面之中。它有三个重要的理念面向:忠恕之道、以诚待人以及注重人的行为。需要注意的是,这虽然是一篇意在培育当时社会精英的家训,但是它所体现的人才观念又不仅在于一家之得失,而在于倡导以兼济天下苍生为己任的儒家观念。

基于IGS网络资源的完备性监测研究

本文从国际知名的高精度数据处理软件BERNESE软件入手,选择欧洲三个IGS跟踪站2002年1年的原始观测数据,应用IGS网络资源包括GPS精密星历,GPS精密钟差,地球自转参数文件,进行精密单点定位计算,讨论卫星轨道对完备性监测的影响,并将IGS跟踪站视为监测站和用户站,实现对IGS监测站和用户站的完备性监测。

月华丸(胶囊)治疗结核研究进展

简述了月华丸(胶囊)治肺结核病的概况,表明其对复治性、耐药性结核病疗效的提高和化疗药毒副作用的减少具有临床优势;重点分析了月华丸(胶囊)主治病证的病机特点及其制方原理、配伍规律和所体现的治疗特色。由此得出月华丸(胶囊)为同类方中的"效用兼全"者,故为抗痨有效方。以深化对月华丸(胶囊)的理论研究并对指导临床运用提供参考。

论《中庸》之“中”与“诚”

商周时代人们信仰上帝鬼神,春秋战国时期老子提出了以"无"为本的哲学本体论。至子思,则提出以"中"和"诚"为本的哲学本体论。子思认为,"中"和"诚"虽无形影,却具有与上帝、鬼神一样的至上性和神妙性,它已经不仅是一般学者所理解的"时中"之"中"和诚信之"诚",它同时是"天下之大本"和"天之道"。后世儒者因而称子思善于"体道"。大凡"本体"问题,皆很难证实或证伪,但将"中"和"诚"视作"本体",便使之进入了信仰的层面。子思在孔子创立仁学的哲学思想体系之后,又建立了"中"和"诚"的哲学思想体系,从而大大丰富和发展了儒学思想。

《医学心悟》辨证方法初探——兼论脏腑辨证特点

《医学心悟》系清代名医程国彭所著 ,“其书似平淡无奇 ,而千变万化总不出其范围” ,乃程氏30年业医心得之总结。清代中医辨证日臻完善 ,辨证方法丰富多样。通过对《医学心悟》中辨证方法运用的分析、探讨 ,得出以下结论 :1)病种不同 ,侧重有别 ,依据病证特点选择辨证方法 ;2)脏腑辨证作为辨治疾病的核心 ;3)充分发挥每种辨证方法的优势 ,综合使用。以脏腑辨证为核心的辨证方法 ,决定了《医学心悟》中疾病的证型或病机概括必定以脏腑病理变化为主 ,并且有其自身特点。1)病机、证型的阐明以脏为主 ,尤其重视先天之本(肾)和后天之本 (脾 )。2)辨证求因 ,执简驭繁 ,务求简明。

《中庸》诚论思想中的教育伦理诉求及当代启示

《中庸》是儒家的修炼法门和传授心法。相对于探求道德本体,它更强调以诚立德、以诚立人的教育实践意义,其中包含着丰富的教育伦理思想。《中庸》构建了一个围绕"诚"而展开的教育伦理思想体系:首先,《中庸》关注人,人是《中庸》的依归,《中庸》言诚是为探寻成人之路;其次,《中庸》在构建一个教育伦理体系,诚是其基础;再次,《中庸》探求道德完成的理想途径,提出自明而诚和自诚而明的不同修养路径。如今重读《中庸》中的诚论思想具有重要意义,它提醒我们大学德育应以人为本,以诚为本,采用自诚明与自明诚内外兼修的道德修养方式。

太平天国政治的“儒家化”轨迹

太平天国激进的文化政策,极大疏远了他们与恪守儒教精神的中国农业社会的关系。但在太平天国政治史上,其实隐存着一条儒家化倾向的政治轨迹。这一"儒家化"政治轨迹,起始于杨秀清的"儒家化"思路,成熟于李秀成地方建设的新思维,而只有到钟良相的"濮院仁政",才真正实现了儒家理想的"仁政"。太平天国政治的儒家化轨迹,不仅是一条世俗化道路,也是一条理性的、良性的政治发展道路。

《澄衷蒙学堂字课图说》的编排创新与当代启示

《澄衷蒙学堂字课图说》有别于同时代其他蒙学教材的创新性特点,具体表现为:创新传统蒙学课本内容;选字和编排,凸显儿童视角;使用插图解说字义;训蒙培养目标不再是顺民,而是睁开眼睛看世界的有理想的建设者。这种编排方式值得当代学前教育教材建设借鉴学习。

周德清、钟嗣成比较探微

周德清与钟嗣成同为元代杰出的曲学家。二人的两部剧曲论著《中原音韵》与《录鬼簿》 ,在元曲立意和文辞上 ,有大致相同的美学要求。然而 ,又存在着很大的差异。

宋儒对“一贯”和“忠恕”的不同诠释

汉唐经学并不太注意“忠恕”和“一以贯之”的关系问题。北宋道德性命之学兴起后,宋儒多将一贯的“一”等同为道,而“忠恕”并非一贯之道也就成为一种流行见解,曾子也因此而被认为并未明道,这集中体现在王安石和陈祥道的新学解释之中。为了回应这些问题,二苏和不少程门后学都将忠恕视为曾子训导门人的转语,但二程则通过繁复的理论建构来肯定忠恕可以诠释一贯。朱熹批判性地兼采了这两种思路,他既借鉴二程以体用来理解“一贯”和“忠恕”,但又极力强调《中庸》之“忠恕”的实践力度,创造性地为曾子的一唯之对铺垫了《大学》格物致知苦学积累的前奏。

泉州“城中村”改造管见

"城中村"改造最大的难题是资金问题。本文从明晰"城中村"土地产权、实施法定图则、实现土地市场配置等三个方面,探索如何实现走城市经营之路,加快泉州"城中村"改造步伐的问题。

从李承乾的悲剧看唐太宗教育上的失误

唐太宗长子李承乾在被立为太子17年后,最终因谋反而被废,教育不当是其中一个重要原因。唐太宗在教育上存在四点失误:(一)没有抓住李承乾思想变化的症结,有的放矢地进行教育;(二)所选东宫辅臣只知犯颜直谏,多不称教化育人之职;(三)不懂得批评艺术,教育方式简单粗暴;(四)表达爱的方式不当,使承乾自暴自弃。

唐诗中的丝绸之路回鹘道

中唐贾耽《入四夷之路》记载的“中受降城入回鹘道”为唐后期交通北方游牧民族回鹘的要道,也是“安史之乱”后传统丝绸之路阻塞后交通西域和丝绸贸易的重要通道。这条道路的起点中受降城、筑城之唐朝名将张仁愿和交通枢纽鹈泉屡受诗人的歌咏。唐后期与回鹘通使、和亲及绢马贸易充分利用了这条道路,因此备受诗人注目,从中可以了解唐后期边防形势和唐人情感心态。唐诗资料为认识这条道路的利用和唐后期北方边防形势提供了重要信息。

重塑英雄形象 再度伸张正义——试论韩愈创作《张中丞传后序》的政治用意

韩愈《张中丞传后序》在批判小人非议张巡、许远二人事迹的基础上,重塑了二位英雄形象,再次弘扬了他们的英雄事迹,给张、许二人予以公正的评价。但其政治用意也非常鲜明,由安史之乱而导致藩镇割据并未停息,唐宪宗即位之后以武力削藩,仍有不少人持异议,反对用兵,本文实际上是对专务姑息,为反叛势力张目者的有力回击,对加强中央集权起了积极的作用。

钟伟成:中国现代管理科学与教育的先驱

交通大学管理学院(1931—1951年)是20世纪上半叶我国乃至亚洲唯一的管理学院,是我国科学管理人才唯一养成之地,为我国早期管理教育的发展做出了开创性成就。然而,对于创建并始终担任管理学院院长的钟伟成,学界鲜有论述。文章拟在梳理钟伟成办理交大管理学院的实践基础上,对其融汇西方管理教育思想与我国社会教育实际所形成的管理教育理念作一评析,以期有益于我国现代管理教育史研究。

《程原仲医案》行补兼施妇科验案2则浅析

笔者以《程原仲医案》中2则妇科病验案为例,结合《黄帝内经》《伤寒论》《叶氏女科证治》《名医别录》等相关论述论著,阐释程氏重视气血,善于行补兼施,行中有补、补中有行的临证特色。《程原仲医案》案论结合,精于辨证,分析程氏辨证施治特色,对中医行补兼施法有更深刻的认识,有助于拓展临证思路,提高临床辨治能力。

成中英:趋向一种大美学观

海外学者成中英深受中国传统文化熏陶,在中西文化的参照中,努力拓展哲学系统的思维空间、研究方法和建构模式,朝着跨文化、跨学科的方向迈进。美学理论是成中英整个思想系统的重要一环。成中英是精通美学本质的哲学家,在中国美学特色、美学本体与诠释等问题研究方面,博观约取,趋向一种大美学观念。

《中庸》的修身思想

《中庸》作为儒家的重要典籍不仅包含着关于天人之际的玄思义理,还有丰富的修身思想。《中庸》开篇关于天命、性、道、教的阐述可以视作修身教化的指向,也体现了"修身"在《中庸》中的重要地位。《中庸》的修身思想以"诚与中庸"为修身之总纲,以"礼"与"和"为修身之关键,同时又有着三达德、五达道的具体德目要求。《中庸》的修身思想专注于"切中伦常",并注重道德主体之自觉,这对于当今社会道德建设有可资借鉴之处。