大雪中的守望——读关中乡愁散文集《守望终南》有感

近日得到李亚军散文新作《守望终南》,隔天就遇到一场畅淋漓的大雪。整整一天,漫天飞雪,洋洋洒洒,像极了书中的文字。一个沁入土壤,一个嵌入人心,雪花与乡愁就这样融在了一起。

诗意般的生命沉思:《终南别业》与《游山西村》比较

《终南别业》与《游山西村》分别创作于王维与陆游各自闲赋在家,游览山水田园之际。两首诗歌在创作题材、叙事方式、心境变化、诗歌诗境等方面有其相似之处,但在诗歌体式、创作心境、创作意旨等方面也存在着较大的差异性。由于王维与陆游人生经历与所处历史背景的不同,《终南别业》与《游山西村》体现着不同的创作主体对于生命意义的追寻,呈现出了王、陆二人不同的生命范式。

终南文化的特质与地位

一、终南山为何与众不同历史地理学告诉我们,山脉有两种高度:一种是自然的高度,另一种是文化的高度。喜马拉雅山是世界上海拔最高的山脉,其主峰珠穆朗玛峰海拔8848.86米(据最新测定数据表明,珠穆朗玛峰平均每年增高1厘米),这是它的自然高度。除了这一自然高度外,喜马拉雅山作为世界上最高大、最雄伟的山脉,每年吸引着来自全世界的登山爱好者来此攀登,这种前赴后继、不断挑战人类极限的精神则构成了它的“文化高度”。

传播学视阈下的终南文化术语英译研究

随着我国国际地位的提升,加强中华文化国际传播能力建设成为一项重要任务。终南文化是一种独特的地域文化,兼容着各种文化形态、文化内容、文化样式,终南文化术语英译研究是从亚文化视角探析中华文化国际传播的重要组成部分。本文结合传播学理论,提出终南文化术语英译应以民族文化传统为出发点,以传播终南文化的思想精神和价值观为根本,同时兼顾传播受众在终南文化方面的认知困难,以期提高终南文化的国际传播影响力。

气氛美学视角下王维诗歌英译比较研究--以《终南别业》为例

王维对佛禅的独特理解与山水自然的感性形式的完美浑融使他的诗歌常常出现空灵淡远的禅境。虽然目前一些翻译学者业已发现王维与禅宗之间的独特关系,但是由于对原诗、中国佛禅思想的理解尚不充分,他们的译作与王维原诗呈现的禅境仍然存在较大距离。德国美学家格诺特·波默的气氛美学反叛了传统的存在论,将气氛定义为一种主客之间的存在,并认为气氛生成的关键在于空间中的身体在场。从波默气氛美学的角度出发,在翻译的过程中重视物表达其在场的迷狂状态,关注王维诗歌中物如何“绽出”是还原王维诗歌禅境的关键。

从接受美学视角管窥王维《终南别业》英译

古诗英译是一项复杂的重塑过程,不单要在汉英语际间的翻译转码中给予解构性透视,也要在异域文化的交流间弥合差异。而接受美学是以读者为中心的文学批评理论,在该理论的指引下,译者需要充分理解原诗的表面含义及深层意蕴,在翻译的过程中结合读者的期待视野和文本的召唤结构给出合理诠释。本文选取国内译者许渊冲和国外译者华兹生英译的王维诗歌《终南别业》为例进行分析,阐述接受美学理论在古诗英译过程中的具体导向作用。

终南民间鼓舞在体育教学中的应用研究

终南山地带民间鼓舞历史悠久,源远流长,具有广泛的群众基础和文化健身价值。在调研的基础上,从非物质文化遗产保护的视阈,把民族传统体育文化优秀项目——鼓舞引入课堂教学,在教学活动中拓展其研究空间,倡导开发民族传统体育项目,弘扬民族优秀体育文化。

以终南文化打造终南农产品品牌的构想

打造产品品牌,利用地方文化是个因利乘便的好办法。终南文化是打造终南农产品品牌的宝贵资源,有助于品牌的设计和营销,增加品牌的文化内涵和知名度。目前,利用终南文化打造终南农产品品牌面临许多挑战,但通过加强终南文化的研究归纳,进行准确的产品定位,培养文化创意人才,追求农产品文化气息与提高农产品质量并行,文化创意助力多通道营销,多种措施招揽人才等举措,就一定能打造出优秀的终南农产品品牌。

《终南别业》诗意重绎——兼论王维的清狂及其内心悲苦的消解与郁结

《终南别业》一诗并非传统理解的那样书写王维徜徉于山水自然之中悠然自得的心境,而是王维最初隐居辋川的内心痛楚和悲苦的深切说明。诗中传达出王维对为官与隐居的深刻思考及其隐约的清狂个性。生当盛世,王维的悲苦可以通过佛教义理、山水自然和朴素人情获得一定程度的消解,但诗人个性与社会政治的必然冲突,却决定其悲苦无法彻底消解,只能终生郁结。

从《秦风·终南》看关中地区的梅与楠

本文主要论述《诗经·秦风·终南》中梅楠之争,通过梅、楠二字形义辨析、诗经时代陕西关中地区的梅与楠的种植情况以及《终南》篇中"有条有梅"的比兴所指,认为诗中的"梅"是指楠木之"鉾"而并非后代所说的酸果之"梅"。

终南文化初探

本文从终南文化的概念入手,探讨了终南文化的内涵、外延,终南文化的特点以及它在中国传统文化中的地位与影响。

谈对偶的辩证思维特点——从王维《终南别业》中的一句对偶说起

从思维方式上来看,对偶有着浓厚的辩证思维特征.古人有云:"造化赋形,支体必双,神理为用,事不孤立."(刘勰《文心雕龙·丽辞》)"支体必双、事不孤立"即为辩证思维.依此思维,多用对偶,势为自然.辩证思维在中国早熟,对文化、语言的表达、文学创作都影响很深.姚鼐在其所著《惜抱轩文集》中云:"文章之源,本乎天地.天地之道,阴阳刚柔而已.

终南儒释道互补的和合文化

终南山地带作为十三朝古都京畿,为儒释道文化的互补和合提供了天然环境。从西周建都于终南山北麓,至秦汉、隋唐时期,是终南文化融汇儒、佛、道等各家学说,充分发展、并确立自己作为中国传统主流文化地位的重要时期。终南儒释道之互补和合,概括起来,主要体现在终南山优越的地理位置、朝廷的政策基础、民族的文化-心理结构、民间的生产方式和民众的处世方式等方面,彰显出中华传统文化的博大精深与兼容并蓄。

终南山地带是华夏民族文化的发祥地

从思想文明和文化文明的层面来考察,华夏民族文化的发祥地和集大成者是在以终南山(秦岭)地带为标志的陕西关中地区。华夏民族从终南山下走向了神州大地。终南山地带具有得天独厚、适合远古人类生存的自然环境。这一地区是黄帝、炎帝、后稷、神农氏这些古代传说中的华夏始祖们早期活动的主要地区。对中国古代农业文明的兴起与发展有着伟大的贡献。终南山具有极为悠久的人文历史,不仅是华夏民族文化的主要源头,并且具有中华民族传统文化构成中的多重要素,是华夏民族文化的集大成者。中国的传统文化主要由儒、释、道三大部分组成。这些不同体系的文化源流都起源或汇聚于此。综览中国的名山,没有一处能像终南山一样具有如此丰富的文化内涵。

终南民间鼓舞在体育教学中的应用研究

终南山地带民间鼓舞历史悠久，源远流长，具有广泛的群众基础和文化健身价值。本文在调研的基础上，从非物质文化遗产保护的视阈，把民族传统体育文化优秀项目——鼓舞引入课堂教学，在教学活动中拓展其研究空间，倡导开发民族传统体育项目，弘扬民族优秀体育文化。

关于终南文化研究的思考

本文从终南文化的概念人手，探讨了终南文化的内涵、外延，终南文化的特点以及它在中国传统文化中的地位与影响。

水云之间的三轴构建——读《天一言》中引用的唐诗《终南别业》

程抱一在他的小说《天一言》中,全文引用了唐朝王维的山水诗名篇《终南别业》。这种引用并非对唐诗的单纯借用,而是完成着一个精彩的再创作过程,充分体现了他对中国诗歌语言的'三轴构建'理论的建树与实践。

终南礼俗形成背后的儒家管理思想初探

本文介绍了孔子的儒家管理思想,阐释了儒家管理思想对终南家礼、族礼和乡礼的影响。认为,儒家思想同时把先秦时期的道德伦理"孝、德、忠、信、勇"等都纳入到"仁"的管理体系中,因而使"仁"的管理思想融合了各种美德而成为一种完整的观念体系,最终通过仁政实现治国安民。这对中国的家族礼仪、婚丧嫁娶、衣着妆饰、信仰禁忌、衣食住行、成年礼仪都有很大的影响。

终南文化对高校学生思政教育的影响探究

终南文化很好地诠释了中国优秀传统文化的唯美,而大讲堂作为协同推进我国传播教育创新发展和弘扬我国优秀传统文化的重要手段,在将终南文化不遗余力地推广与传播的同时,也非常契合当今时代新媒体蒸蒸日上、多媒体平台组建专业化和方向化发展的趋势。对于终南大讲堂的探索与研究,能够精准实现立德树人,结合实际,了解大学生对政治素养的需求,最终可促进高校大学生思想政治教育的普及。

从关联翻译理论看程抱一的诗歌翻译策略——以《终南别业》翻译为例

程抱一的唐诗法译在法国乃至整个汉学界占据着重要的位置,一直作为经典而广泛流传。运用关联翻译理论这一原则和标准,我们看出程抱一的译文在忠实的基础上灵活发挥主体性和创新性,努力贴近原文的语境效果,将原语作者的意图和目的语读者的期待尽可能相吻合,实现原语和目的语之间的最佳关联。寻求最佳关联的理念与他的译者身份紧密相关。多元化的译者身份使他创造性的发挥译者主体性,追求中西方思想和文化的融合。