论终南山“中国佛教祖庭文化区”创意

终南山集中了中国汉传佛教八大宗派之中的五大宗派祖庭,目前终南山的一些佛教祖庭已经有了局部的开发,但整体水平较低。应围绕终南山"中国佛教祖庭文化区"这一概念,按照遗产保护、文化建设、旅游开发三者互动的战略,在局部特色有效开发基础上,实现整体与局部共同发展,相互促进,相互补充,将终南山建设成为能满足不同层次需求的、综合性的有品牌特色的中国佛教祖庭文化旅游胜地。

追踪飘忽的“文学性”——读川合康三教授《终南山的变容》

文学性是文学的"活的灵魂",如何从实际作品中捕捉和把握它始终是一个问题。在"重写文学史"呼声四起的今天,此一问题更显突出。他山之石,可以为错。日本学者川合康三教授《终南山的变容》在此一方面所作的探索,颇有学习和参考价值。

王维的“终南山”:兼论盛唐山水诗的转型

王维创作了一系列终南山诗歌,其中不少篇章体现了王维乃至盛唐山水诗的最高成就。全面考察《诗经》、汉赋、六朝诗歌中歌咏终南山的篇章,以此为基础,对王维的终南山诗从意象、意境及创作思维诸方面进行深入考察和解析,可以较为清晰地勾勒出山水诗产生、发展及嬗变的轨迹,由此可以更准确地把握盛唐诗歌独特的美学风格及其典范意义。盛唐诗人将不涉理路、排除知性干扰的纯自然山水诗创作发挥到了极致,为后世提供了一种极具艺术精神的思维方式与审美理想。

终南山隐士文化初探

终南山地理环境优美,是我国古代隐士的天堂,其形成的隐士文化博大精深,源远流长,影响深远。终南山隐士归隐原因包含了避世求道、专心致学、寻医问药、急流勇退、终南捷径等方面。终南山隐士归隐则可著书立说,惠泽后世;或弘道扬法,开宗立道;出仕则可辅佐君王、匡扶天下,均对后世产生了极大的影响。围绕这些出现的终南山隐士及形成的隐士文化更是中国隐士文化的代表,在国内外产生了深远的影响,时至今日,这种现象和影响也还在继续。

终南山旅游区的开发原则及管理模式

终南山是西安旅游区亟待开发的自然旅游资源后备基地，针对开发终南山旅游区在中西部旅游格局中的地位和对区域社会、经济发展的作用，系统分析了该旅游区的资源特点及外部开发条件，并提出了今后的开发原则及方向．论述了终南山旅游区可建设成为西安市郊的休闲度假中心、生态旅游示范区和多功能的综合性旅游胜地，提出了终南山旅游开发的管理模式．

终南山地带是华夏民族文化的发祥地

从思想文明和文化文明的层面来考察,华夏民族文化的发祥地和集大成者是在以终南山(秦岭)地带为标志的陕西关中地区。华夏民族从终南山下走向了神州大地。终南山地带具有得天独厚、适合远古人类生存的自然环境。这一地区是黄帝、炎帝、后稷、神农氏这些古代传说中的华夏始祖们早期活动的主要地区。对中国古代农业文明的兴起与发展有着伟大的贡献。终南山具有极为悠久的人文历史,不仅是华夏民族文化的主要源头,并且具有中华民族传统文化构成中的多重要素,是华夏民族文化的集大成者。中国的传统文化主要由儒、释、道三大部分组成。这些不同体系的文化源流都起源或汇聚于此。综览中国的名山,没有一处能像终南山一样具有如此丰富的文化内涵。

《终南十志》异名源流考辨兼及文学史意义探析

唐代大隐卢鸿以“十志”横绝于后世书、画、诗文、笔记、方志、园林等诸多文艺领域,然此作却在后世流播过程中出现了多种题名,寻求于现存书画文物与文献等纷繁的文献,从内证、侧证、旁证等角度抽丝剥茧可知,由于其画作诗、书、画三位一体的表现方式,加之其原本无统一命名、十幅作品分体命名,遂使诗集、笔记、方志等文献从中摘录作品时,以各自的理解给其统一冠名,从而造成其诸多异名的现象。这一现象恰又反证了卢鸿作品在后世的影响之深。

终南山地带民间体育艺术文化与实践

采用文献调研、田野调查、访谈等方法对终南山地带的民间社火、鼓、鼓舞等体育传统项目进行了梳理,从体育艺术文化的视角分析了 “终南山文化”的特定内涵.揭示了终南民间体育艺术具有鲜明的地域特色,是中华民族体育发展的重要组成部分.它集儒、释、道之大成,体现了中国北方游牧文明及陕南山地农耕文明的融合.通过大力挖掘其文化特色优势,阐释了这一传统的体育项目不仅是民众锻炼身体的手段,也是对我国优秀传统文化的弘扬,更有助于促进我国全民健身政策的制定与实施.

唐代咏终南山佛寺诗中的文化意蕴

终南山佛寺林立,宗教文化氛围浓厚,现存的百余首唐代咏终南山佛寺诗真实记录了唐代僧人与文士在山寺中丰富多样的文化生活和思想情感。这些诗既弥漫着浓郁的佛禅气息,又不乏鲜明的庙堂色彩和政治意蕴;既能将山水美景与宗教意趣完美结合,也留存了唐时终南山寺中独有的休闲与审美文化。

中国最早的华严宗基地的形成

作为中国佛教八大宗派之一的华严宗,以理论体系的博大精深与历史影响的持久深刻而彪炳中国佛教史,而华严宗的形成经历了从华严经学到华严宗学的演变,并在终南山形成最初的华严宗基地,经过三代祖师的理论创新与大力推广,中国华严宗最终得以正式建立。通过对终南山至相寺华严学风的形成、华严宗的正式创立、华严宗初期的基本学说、华严宗基地的后世演变等进行了系统的梳理与深入的探析,从而正确理解华严宗的历史渊源、基本特征与华严宗基地的重要地位,同时也从一个侧面证明了终南山佛教文化资源的历史地位与重要价值。

秦岭:人类智慧活动述略

秦岭为古代人类智慧活动搭建了天然平台。从远古社会到文明时代都在这里留下了中国古人类上百万年筚路蓝缕、披荆斩棘,推动社会进步的历史遗迹。秦岭地区的山山水水为历代名将搭建了建功立业的理想平台。从姜子牙秦岭北麓蟠溪垂钓到卢藏用隐居终南山,"终南捷径"为人称道,秦岭山区成为隐士取官的通途。秦岭地区是中国传统文化孕育衍生之地,历来有"立儒、生道、融佛"之说。秦岭作为中国地理南北分界线,不仅是中国地理意义上的龙脉,而且是名符其实的文化意义上的龙脉所在。

丝绸之路经济带战略下终南山文化生态的保护

以终南山文化生态为研究对象,论述了终南山文化原生态、内生态与外生态,分析了其面临有生态环境的破坏、强势文化的冲击、经济环境的改变等诸多问题,提出了终南山文化生态保护与优化措施:需发挥终南山文化资源的优势,持"生态"之理念,以旅游为依托,与科技相融合,打造精品文化,加强教育与交流活动,促进终南山文化的创新与传播,为丝绸之路经济带沿线国家加强区域大合作创造有利的人文发展环境的同时使中华民族文化传播久远。

关于终南文化研究的思考

本文从终南文化的概念人手，探讨了终南文化的内涵、外延，终南文化的特点以及它在中国传统文化中的地位与影响。

终南山隐逸文化的山水再现——金龙峡风景区规划设计

文化营造对风景区品质提升及内涵深化具有重要的意义。如何将风景区的自然风光与本土文化相结合以实现风景区的可持续发展,应引起当今风景区规划设计的反思。金龙峡风景区依托自然环境,通过对终南山隐逸文化的挖掘,并结合功能植入、空间组织及景观营造,实现了"闲逸""禅逸""旷逸"三境精神空间的转译,提升了金龙峡风景区的空间品质和文化内涵。

唐诗中“终南山”之文化意蕴

终南山风景秀丽,地近关中,是南北地理重要的分界之山,也是传统文化重要的承载之山,历代诗文赋予其深厚的文化意蕴。在唐代文学中,有关终南山的诗歌数量庞大,众多诗人通过对终南山的吟咏描绘,借以表达自己在隐逸、功名、家国、乡关等方面独特的情感认知。有关终南山的诗歌在唐代获得了重大发展,也使终南山在唐诗中形成了特定的文化意蕴。

从意象图式视角分析《下终南山过斛斯山人宿置酒》

意象图式是从人们不断重复的感知活动中抽象出来的生动形象的认知框架,可将人们无关的经验进行连贯与组织。从意象图式视角对唐诗《下终南山过斛斯山人宿置酒》进行分析,可让我们对诗人行诗规律及语言文化的动态本质有一个更好的了解。

唐代儒士与终南山

终南山北接唐都长安。近山地带的寺院、道观、别业就成为唐代儒士习业、待考、守选的重要场所,也是文士们聚会交游的理想处所。对于儒士们来说,长安城和终南山成为人生之路重要的两个时段。进是追逐功名利禄的捷径;退是隐居终南,纵情山水,与佛老相伴的乐土。这为终南山文化名山美名增添了浓重的儒家色彩。

西安市终南山北麓旅游业发展的实证研究

在西安市建立国际化大都市的背景下,西安市经济发展水平迅速提高,尤其是旅游业的发展跨越到一个新时期,作为处于西安市旅游业核心地位的终南山北麓旅游业的发展更是备受人们关注。本文从实证分析角度,运用协整分析方法研究西安市终南山北麓旅游经济的发展与西安市经济发展之间的长期关系,建立误差修正模型研究两者之间的短期关系;并对影响西安市终南山北麓旅游业发展的因素进行深入分析,最终提出一些可行性建议。

终南山地区的商品经济

终南山是我国自然地理南北分界线秦岭的腹地,虽然在地理上看是一座天然屏障,但实际上它却是历史上的重要地理通道,从长安到巴蜀、吴楚等地的古道织成路网,成为历史上商品经济的基础前提。长安、咸阳、泾阳、三原、韩城等关中商业中心的发展和衰落,直接影响终南山路网的兴衰。山南的游猎经济是小商品经济的必然条件,与关中地区形成互补。同时,山南民众思想灵活,在终南山路网上提供运输、脚力等配套服务,促进了终南山地区商品经济的发展。

论终南文化的人文精神

人文精神是中华文化的灵魂，也是终南文化的灵魂。近年来，西安提出将终南山作为西安的后花园，着力打造、建设、保护好人民的精神家园。本文则从物质与精神、造化与人化以及出山与入朝三个方面论述了终南文化中人文精神的体现，这对于弘扬终南文化，建设西安国际化大都市有着积极的借鉴意义。