水利学家周宗莲与其科学研究

基于原始期刊文献分析和考证,对近代水利学家、教育家周宗莲的生平、教育背景及其水利科学研究贡献做初步研究。他率先主张水利救国,对拱坝、湖南水利、长江和洞庭湖的关系和论理对策以及城市土地公有制度等方面做出了重要的科学研究成果。抗战时期,他将欧洲先进的工程教育理念,特别是将英国的工程教育体制引入偏僻贫瘠的西部地区,为西北乃至新中国培养了一批工程技术人才,极大地推动了西部地区高等工程教育的发展,开创了西部高等工程教育的新纪元。

“濂溪”名之缘由

历史上大多数文人都认为周敦颐自名"濂溪",是因为他家乡有一条小溪叫"濂溪",自名之用意是为了表示不忘家乡。这是一个误说。周敦颐家乡故居前的小溪以前不是叫"濂溪",而是"营水"或"营江";"濂"字是周敦颐仿元结自造专用字;他取"濂"字是为了"自箴",而不是宋度正说的"志乡关在目中"之意。度正的《周敦颐年谱》有误。

试析《周礼》中的“六廉”思想及其后世影响

《周礼·小宰》首定廉吏的标准为“六廉”:廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。“六廉”今可释为心廉、能廉、风廉、行廉、法廉、辞廉,是对廉吏的全面要求。“六廉”思想是周人早期廉政思想的浓缩概括,对后世的影响巨大。周人以它为思想灵魂制定了育廉教育体系——周礼,秦人以它为目标制定了监廉的社会机制——秦制。“六廉”思想引发了百家争鸣,奠定了古代廉政文化的基本理论。“六廉”思想在两汉至明清的两千多年中,仍然有着重大影响:推进廉政思想持续发展,廉政法律逐渐完备,监督机制更加健全,铨选制度日益合理,考核制度不断加强。“六廉”思想还为古代史学提供了主旨,受它启发而形成的官箴维护着官德官风,同样受它启发而出现的乡约、家训净化着民俗民风。

元代吉州窑瓷枕所书周邦彦词考释

南京市博物馆藏元代吉州窑瓷枕,墨书【相思引】【隔浦莲】。以科学的逻辑起点为前提,比对考释词集所传,瓷枕所书的重复字符分别为"娇眼""何事",意思妥帖且合词韵;结合内证、外证可知,周邦彦【浣溪沙】作为本词,枕上所书【相思引】由它改编而来,二者是源流关系;参照瓷枕墨书,校勘辨析【隔浦莲】,"檐花帘影"比"帘花檐影"更合真意,"水亭小"宜归属上片等。误持瓷枕"宋代说"者,释读重复字符为"眼眼""事事"不合情理,据传本【隔浦莲】推测瓷枕烧造年代则逻辑颠倒。在文献记载之外,这方瓷枕作为直观证据,尤其可以补充周邦彦词在民间的传播材料,丰富完善清真词影响史,推进词曲考古传播研究。

国图藏《广川书跋》钞本递藏述略

国图藏《广川书跋》钞本采用版心印有"叢書堂"字样的朱丝栏上等宣纸,且书法精湛,被后世收藏者认定为明代书法家吴宽的钞本。另据其中签印、题跋等可知,此本流经以项元汴为首的项氏家族、黄翼圣、叶树廉、黄丕烈、张蓉镜夫妇、周叔弢等处,间经湖贾、书商及佚名藏家之手,又经叶树廉、黄丕烈、钱大昕、顾莼、方若蘅、席佩兰等人校阅。因此,此本具有较高的书法、版本和文献价值。

论黄兴与近代粤桂滇边革命

由于某些史书的原因,黄兴在粤、桂、滇边的革命活动中的作用显然被低估了。低估的原因在于:黄兴是资产阶级革命家,不是无产阶级革命家;不明白黄兴钦州一行的重要性,仅仅是把它看成一次普通的策反活动;以成败论英雄,一个军事失败的人能称之为英雄吗?对于黄兴的革命活动没有给出一个正确的认识。综合当时的复杂形势与黄兴实际作用,黄兴实为这一时期革命真英雄,革命真领袖。

崎岖攀峻岭 曲折涉高台——严苍山题画诗赏析

通过对严苍山先生《题王廉洲云壑古寺图》五言律诗的赏析 ,认为该诗不仅体现了严氏在诗画方面的修养 ,更表达了其攀登医学高峰的决心 。

智者千虑 必有一失——荣国府玉字辈排行问题考释兼与周汝昌、要力石先生商榷

荣国府贾琏贾宝玉同称二爷,成为学界一个难解之谜。周汝昌先生认为是荣府本院的小排行和宁荣两府的大排行所致。要力石认为,贾琏原有个哥哥,后来被删掉了。两者的解说皆错,经考辨,合乎事体情理的结论是:贾宝玉被称二爷是贾政儿子们的小排行,贾琏被称二爷则是荣府中贾赦、贾政子弟们的大排行。流行本中的"次名贾琏"疑为"子名贾琏"谐音传抄之误。

明代“寄住毛怜卫”女真考述

永乐年间,由猛哥不花父子所执掌的毛怜卫并非"寄住毛怜卫",而是原把儿逊所领之毛怜卫的延续,毛怜卫的部众仍是居于图们江一带的兀良哈部,只是管理毛怜卫事的猛哥不花父子居于建州卫而已。"寄住毛怜卫"女真是指寄居于建州卫地方的原毛怜卫女真人,是毛怜卫郎卜儿罕所部于正统、天顺年间陆续迁至苏子河地区后,与建州三卫同居而形成的。"岐州卫"是"寄住毛怜卫"女真的核心部分,是"冒称卫名"的女真部落组织。"寄住毛怜卫"女真之所以出现于明廷的视野中则与明廷对女真朝贡的限制有关。

廉州白话单字调声学实验研究

采用实验语音学的方法研究广西合浦廉州白话的单字调,用Lz-score的方法对原始数据进行标准化处理,再根据RD(relative degree)值进行五度值转化,并将实验结果和传统方言学的研究结果进行比较。实验结果表明,廉州白话单音节声调的五度值为:阴平35、阳平33、上声24、去声33、上阴入33、下阴入24、阳入21。

《连山》《归藏》的汉代官藏本之考定

对桓谭关于汉代官藏《连山》《归藏》的说法,历代的质疑和论伪推进着思考,但几种理由都不能成立。《连山》等不在西汉的校书范围,《七略》《汉志》不录未校之书,因此《汉志》未录《连山》等书,因此历代学者所引的《隋志》所谓"《归藏》汉初已亡"之类的说法并不可靠。对刘歆的相关怀疑和对桓谭的相关猜测不能成立。在这种情况下,桓谭所谈情况及班固们的默认就是汉代官藏本的群体性铁证。汲冢书《易繇阴阳卦》不是晋《中经》所录《归藏》,其证据成群;郭璞等人所谈《归藏》只能来自汉时《归藏》;将王家台秦简"易占书"划类为"归藏"是合理的。皇甫谧和郦道元所引《连山》只能是承自汉魏国家藏书。

《爱莲说》在东亚:同源异境与文化环流中的文学镜像

考察周敦颐《爱莲说》在东亚的传播,可以发现文化母国和镜像国家之间形成的文学镜像,这种具有同源异境文化和文化环流特征的现象,还体现在濂溪之学的传播史上,更体现在跨越时空的文学、哲学、语言学领域。文学镜像反映的这种广泛存在于国际之间的学术风向和文化镜像,揭示了域外存在的海量汉文文献,对这些文献进行系统整理,才能有超越自我和他者的平面视角,站立在更高的第三维度,进行尽可能全面客观的思考,实现学术研究方法上的突破,更可为解决中国学术研究陷入内循环的状况做出尝试。

《蝶恋花》声律分析--以周邦彦《蝶恋花》为研究中心

《蝶恋花》词牌在词史上流通广泛,历来许多词家均填过《蝶恋花》,其中不乏脍炙人口之作,尤其在北宋时期无论在数量上或创作水平上均达到颠峰。词不同于诗,可以倚声入乐,很多词人于音乐上皆有相当高的修为,尤其历来评价妙解声韵者,北宋当推周邦彦、南宋则推姜夔,有鉴于此,本文欲以周邦彦的《蝶恋花》为轴,审其声律是否伏藏机巧?并列出北宋八家词人的《蝶恋花》与之相较,欲探《蝶恋花》在北宋的开展轨迹,以及周邦彦的声律运用放诸于其同时代词家的作品中所呈現的特点。

梨树县偏脸城考述

位于吉林省四平市梨树县的偏脸城是辽金时期的重镇,辽代这里是九百奚营的居住地,居于此地的奚人过着亦农亦牧的生活,尤其是农田得到了开发。同时他们作为皇帝斡鲁朶的组成部分,其丁壮有扈从皇帝春水秋山的义务。到了金代,九百奚营归附金朝,被编为猛安谋克,奚人在这一社会组织下生活,随着大量农耕人口的迁入,奚人越来越多的致力于农业生产。金代偏脸城作为韩州的州治,文化繁荣、经济发展、交通便利,对该地区的开发起到了促进作用。尤其是作为宋金交往的要冲之地这里留下了诸多历史见证。

濂洛风雅的主潮及其余波流衍

宋代理学诗派有五祖一宗、二流三派,逻辑发展过程可分为六期。五祖为邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐,一宗为朱熹。二流指雅流和俗流。三派为放旷派、洒落派、敬谨派。以理学为精神底蕴、体现了濂洛理学诗派审美倾向和艺术风格的诗作称为"濂洛风雅"。周敦颐诗歌是"濂洛风雅"之初澜,二程及其门弟子的诗歌是"濂洛风雅"之主潮,南渡后的洛学后学之诗为"濂洛风雅"的余波。在武夷理学诗人群体中,崇安刘氏家族起着骨干作用,刘子翚是其中的核心人物。他的诗教和创作实践为朱熹指明了诗歌创作的方向。朱熹既是思想史上的泰山北斗,也是理学诗派的集大成者。

包山二号墓彩绘漆奁图像考

荆门包山二号楚墓出土彩绘漆奁为日常服装仪容用具,盖外壁的漆画为研究先秦历史提供了重要材料。漆画描绘的是当时贵族出行会面的情形,自右向左,画面依次为初行、驱驰、出迎、相会以及犬豕奔突五个场景。漆画前四个场景相次发生,画面整体连贯自然,是我国目前所见最早的一幅连环画,也是战国时期人“最为天下贵”的理念在艺术方面的反映。