绅士、名士、斗士与流氓——知识人的内战与“文化惯习”的冲突(1924-1926)

1924—1926年间,正是五四与国民大革命两个时代之间的过渡期,在外部环境遽变的刺激之下,五四启蒙阵营内部发生了一波又一波的分化与冲突。现代评论派与语丝派由于在学术文化体制中的不同位置,形成了不同的“文化惯习”,发生了绅士与名士的论战。而在语丝派文人内部,周作人的名士风度与鲁迅的斗士性格也有微妙的差别。鲁迅因此联合激进青年另办《莽原》杂志。但后五四一代的狂飙派青年,高唱“新流氓主义”,企图打倒五四的老师一辈取而代之,掌控新的话语主导权。这几场论战形成的风气,为之后连绵不绝的“知识人内战”开创了恶性的范例。

20世纪上半叶中国学术界的“古希腊热”

在20世纪上半叶,由于中外文化交流的进一步开展,中国一些古典学者把古希腊文化引进中国并加以研究,掀起了一阵"古希腊热"。周作人致力于希腊文学、希腊文化的译评和研究;吴宓致力于希腊哲学和文学的研究;罗念生致力于希腊戏剧和文化的研究;陈康致力于希腊哲学的研究。其他学者也有关于古希腊文明的著作问世。以上情况,过去在学术界少有综合性的评述。

周作人的儿童文学研究

周作人借鉴西方资源 ,确立了在尊重人性基础上的现代儿童观 ,并倾力于儿童文学与儿童生活关系的探讨。他早在 1 91 4年写的《童话略论》和《儿歌之研究》,对童话和儿歌分别作了全面而不失深刻的研究 ,具有导夫先路之功。并且 ,遵循其学术研究与思想启蒙同时并举的一贯做法 ,周作人又对当时儿童文学界的许多错误倾向 。

周作人、茅盾、鲁迅与早期乡土文学理论的形成

有关乡土文学理论的分歧,根本点不在于对乡土文学这一概念中的“乡土”内涵的不同理解,而在对“乡土文学”这一概念的整体性把握上。中国文学传统中有浓厚的乡土意识,但没有乡土文学的概念和理论。新文学初期,对于美国local colour小说理论如何与中国文论对接与转换,在茅盾与周作人之间初步形成了中国乡土文学发展的两个向度。这两个向度后来被鲁迅整合成相对完整的乡土文学理论,即寓乡土思念、民生关怀和乡土批判于一体的乡土文学观。

李贽思想在周作人接受过程的近代演进

对李贽思想的接受过程是中国文学思想近世化演进中的一支重要脉络,"五四"则是这一演变脉络中的凸现环节,而周作人的文学思想又是立于其峰颠的典型个案。本文通过分析周作人对李贽文学思想的接纳、变异这一个案,探讨李贽思想在被接受过程中的演进轨迹,并认为周作人的文学观来自西学与中国传统,而传统多于西学,传统中又以李贽的影响最为有力。李贽的人学观直接促成了周作人的"人的文学"观;李贽的文学表现童心说,促成了周作人文学是人的自然天性表现、且以表现之自然为美的文学思想。周作人发现了李贽人学思想中的现代性因素,并用西方科学化、人本化融释李贽思想,使之在周作人这里进一步世界化、近世化了。

二十世纪中国平民文学的研究与实践

从总体上说,千百年来的正统文学一直与平民百姓之间存有沟壑,平民文学的提出与实践,无疑是带有根本性的转变。左翼文学尤其是以创造工农兵英雄为目的的文学占据主导地位之后,平民文学渐趋销匿。当唯英雄化的创作路数让位于多元化时,平民文学自然再度勃兴,并显示出久远的生命力。

从男女平权到女性本位——周作人、张竞生妇女观之文化研究

周作人和张竞生是新文化运动中的两个风云人物 ,也是两位在妇女问题上心思颇重、用功颇勤的学者。将妇女研究从男女平权的政治层面深入到女性本位的文化层面 ,是其新式妇女观的共性与贡献。尽管两者之间有悲观与乐观之分 ,但都如昙花一现。就文化比较学而言 ,其根本偏颇在于以西方个体本位的文化理念为旨归 。

论周作人的乡土文学理论

在乡土文学理论探索与建设上,周作人有着较为突出的贡献。作为其趣味主义文学理论的重要组成部分,周作人构建了其乡土文学理论的基本概念,即地方主义、自然美、个性、风土。这些概念大都是世界范围的乡土文学理论基本概念的转译,但是其内涵又注入了周氏个人政治的与美学的思考,在一定程度上绘上了周氏文学理论的趣味主义色彩。

“立人”之路的两种风景——试比较鲁迅与周作人的儿童教育思想

鲁迅与周作人是五四时期"人的发现"与"儿童的发现"的代表性人物,他们在儿童教育的看法上有诸多相通之处,但由于二人的思想渊源和个性气质的差异,使得他们在探索"立人"之路的过程中差生了不少看似细微而又显著的区别。试从理论基础、家庭教育主体、儿童教育的目标、儿童读物以及影响教育的主要因素等五个方面,来解析其中的差异。

解读周作人的希腊神话情结

从影响研究的角度,剖析周作人的希腊神话情结是有必要的。希腊神话中表现的希腊思想,如现世主义、自然人性、爱美的精神及节制之德契合了周作人的社会理想、文学理想与人生追求。

科学小品:诗与科学的融合——周作人散文文类“新变”之一

科学小品是周作人自域外引进,率先尝试、创造的一种美文体式,迄今尚未被周作人文体研究者所关注。它既从一个侧面彰显了周作人锐意创建新的现代散文文类的变革精神,也为人们提供了足资鉴戒的文类"新变"的艺术经验与教训。

周作人借鉴西方Essai的考古探源与历史审度

本文通过西方Essai文体的涵义及其嬗变的考古探源,论述周作人采择Essai中的絮语体随笔,同时融合民族散文的传统,率先提倡、尝试"美文"的多维构因与历史功绩,但其摒弃论议体随笔亦给文体创造与现代散文带来不可弥补的硬伤。

胡怀琛、周作人现代小诗研究之比较

1920年代,以胡怀琛和周作人为代表的现代小诗研究,是新诗诞生以来第一次对传统诗学的认真反思,同时又是对西方诗学的深层次思考。他们的研究既有相同之点,又具相异之处。特别是胡怀琛的小诗研究,其中不乏真知灼见,今日看来,它们对于中国现当代诗歌的发展,仍然具有重要的借鉴价值。

论周作人对中国现代诗歌的独特贡献

周作人在诗歌领域的理论建树、创作实绩及其影响,文学研究界长期以来未能给予应有的重视。本文从诗歌理论与批评、新诗创作和杂诗写作三个方面,介绍并论述了周作人对中国现代诗歌的创立和发展作出的重要而独特的贡献,特别是对作为周作人“独家产品”的杂诗,进行了梳理评价。

论周作人散文的风格

平缓、平正、平实、平易、平质是周作人散文的内涵意蕴、文学追求、审美情趣、文风语言、秉性资质的集中体现。

论厨川白村对周作人文学观的影响

日本文艺理论家厨川白村对周作人的文学观产生了一定的影响。在“灵肉一致”的理想人性、个人与人类的统一及“苦闷的象征”等文学总体观念上,周作人受到厨川白村的启发,但也有他自己独特的思考。

试论周作人的文学批评

周作人的文学地位不仅在于散文的贡献 ,而且在于文学批评的开展。他的文学批评具有西方近现代人文主义思想的特征 ,即对“人”的关注 ,并由此理解与扶持新潮的出格的作家作品 ,开拓一些文学样式的新的美学风格。同时 ,周作人的文学批评又具有中国古典美学的特点 ,即以平淡自然为文学批评标准去衡量作家作品 。

“国民”的隐现——沦陷后期周作人的反启蒙姿态

沦陷意味着"国"与"民"的分离。1937年卢沟桥事变后,滞留在华北的民国国民,一夜间沦为亡国之民。"胜国之民,何言政事,何云国民?""国民"的概念,恰是沦陷后期周作人谈论中国思想问题的切入点。从《中国的国民思想》的两次演说到收入文集的《中国的思想问题》,周作人对国民思想的诊断,由对内批判的立场,转向对外抗辩的姿态。"国民性"批判本质上是一套启蒙话语,五四时期周作人对国民劣根性的发掘,反而成为他1940年代思想转向的绊脚石。现实世界中被分裂的"国—民",在周作人的文章中竟安然无恙,一方面可视为晚清种族革命经验的复活,另一方面须归因于"中华民国"在沦陷区实亡而名犹存。

五四时期鲁迅与周作人的“性道德观”

五四时期,在揭露"吃人的旧道德",弘扬"人的解放"的浪潮中,"性道德"被提到了时代课题的前台。对此,鲁迅和周作人做出了开创性、深刻性和超前性的贡献:一方面他们从破坏的角度,深入到性禁忌层面,揭示了中国传统道德背后所隐藏的两性道德的不平等,尤其是对女性的性压迫和身体残害;另一方面则从建设的角度提倡新的性道德,还原女性作为人、作为女人、作为自由平等的个人的全部价值。同时,他们通过对歌颂"性"和"情"的新文学的辩护,呼应着"人的文学"的时代主题。

后五四时期“小品文”的文体实践与文化逻辑

"小品文"是中国现代文学文体研究的一个重要命题,学界已取得一定的成果,但尚有开拓的空间,尤其是"小品文"这一概念的提出语境及其内在的文化逻辑值得深入探究。周作人"小品"概念的提出应缘于1921年他在西山养病时对佛经的阅读,以周作人为代表的小品文实践对以左翼文学为代表的革命话语构成另一种回应,它隐含着以个人理性对抗革命狂欢,以文学的审美性对话革命文学工具性的企图,以及对各色"八股"的反动和解构,周重"实行""事功",而轻"空言""气节",开创了一种以平和冲淡、博识理趣、闲适苦涩为特征的文体范式。