新质生产力:基于《周易》思想的理解和启示

习近平总书记提出的“新质生产力”概念,汲取了中华优秀传统文化的思想精华,拓展了马克思主义的生产力理论,是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的成果。《周易》蕴含的“量变质变”“刚柔相推而生变化”等深刻思想,有助于我们更好地理解习近平总书记提出的“新质生产力”的内涵特征、“新质生产力”与传统生产力的联系与区别、“新质生产力”对推动经济高质量发展的引擎作用。《周易》蕴含的“天下随时,随时而行”的深刻思想,对于探寻加快形成和发展新质生产力的思路和对策具有重要启示。

一本万殊的智慧:《周易》贲卦悖而不悖的发掘与阐释

对贲卦美学思想的研究尚属《周易·贲》的小用,而呈现《周易·贲》之大用的悖而不悖的智慧尚未发掘。通过对《周易·贲》基本意涵的探究,发现同属于《易传》的贲卦在《序卦》和《杂卦》中呈现相悖,即:“贲者,饰也”与“贲,无色也”,其映现了中国哲学“一本化万殊,万殊归一本”的圆融通贯理念。本文借鉴物理学的三棱镜原理,揭示并科学诠释了《周易·贲》“悖而不悖”的哲学意涵,丰富了《周易·贲》的奥义,打破了《周易·贲》仅仅用在文饰美学“小用”的研究局限,开拓了《周易·贲》悖而不悖智慧的大用,彰显了中国哲学圆融一贯的智慧。

《周易》筮法与明北京城市设计

《周易》筮法以古老的数术呈现了中国古代宇宙观和天文历法,其所承载的知识与思想体系,与万年以来中国所在地区农业文化与文明的形成和发展存在深刻联系。明北京城市设计以丰富的手法对《周易》筮法蕴含的宇宙生成思想和天文历法体系加以演绎,塑造了饱蘸易学思想的文化景观,赋予这个城市独特的精神气质和深厚的人文内涵,这是中国古代文化在漫长的历史发展过程中保持高度稳定性与持续性的重要体现。

《周易》与传统忠德

在中国传统伦理道德范畴中,忠是一个十分重要的德目。考诸《周易》经传,其中已蕴含丰富的忠德意蕴。从忠德的理论依据看,“忠自中出”,且主要表现为在下者对在上者的忠,《周易》的天道尚中思想和天地尊卑观念为传统忠德提供了强有力的理论支撑。此外,忠作为一种践行主体为全体人的道德规范,其多维内涵在《周易》中也有充分体现。《周易》经传中既有敬天保民的在上者之忠,也有柔顺谦敬的在下者之忠,还有忠信待人的平等主体之忠。在《周易》构建的道德体系中,忠作为进德修业的核心内容,具有十分重要的地位。

《周易》与北宋治国理政思想——以《宋朝诸臣奏议》为中心的考察

北宋士大夫为复兴三代之治,重建王道政治秩序,主张以经术治天下,重视经学的经世功能。在探索王道的过程中,士大夫以《周易》为经世之大法而推崇备至,并注重运用《周易》义理指导现实的政治实践。他们通过在奏议中引用《周易》经义议论时政,为朝廷提出合乎圣人之道的治国之策以实现儒家通经致用的理想。在北宋奏议中,士大夫不仅以《周易》经义培育皇帝的政治道德,而且还从《周易》中厘定出内政治理原则施用于今,从修己、治人两方面充分展现了易学的经世指向。他们以《周易》经义作为评判现实政治得失的标准,批评并制止不合经义的政治行为,规正政治发展方向,从而使《周易》对北宋治国理政思想产生了深远影响。

易学革命与新易学的创建:上博简《周易》形态谱系新探

上博简《周易》是目前所见最早的《周易》文本,其文本形态与《连山》《归藏》皆不相同。从源流谱系来看,上博简《周易》是对《连山》《归藏》旧易学改造基础上创建的新易学,是为第一次易学革命,主要体现在以下几个方面:第一,《周易》卦辞不再列举已往实占记录,而由象辞及占辞构成;第二,《周易》卦辞中的占辞具有断占的方向性和条件性限定;第三,《周易》在改造卦辞的同时,还创造了爻辞;第四,象辞的创作;第五,占辞的象辞化。《周易》文本改造的意义在于:第一,《周易》文学性的生成,使其成为后世诸多文体的源头;第二,《周易》思想性的生成,使其从纯粹的筮占之书转变为思想之书;第三,新易学的创建,开创了易学史的新时代。新易学与旧易学的区别是:第一,新易学对六十四卦从卦名到卦辞作了彻底的改造:卦名体现出一个完整的思想体系,卦辞也不再列举往昔名人实占记录;第二,新易学彻底摒弃了《连山》《归藏》旧易学的神启色彩。在《连山》《归藏》旧易学中,吉凶悔吝的断占是神灵的启示,而在《周易》新易学中,吉凶悔吝的出现是有前提和条件的;第三,新易学创建了系统的阴阳哲学和变易哲学。此后孔子开创的“不占”易学,是为第二次易学革命,易学再次开辟新时代。

《易林》对《周易》的承继与新变

《易林》一书,无论是其外在的四千零九十六条林辞的形式,还是其内在的运用《周易》象和数、卦爻辞义旨乃至易学思想的本质,都是一本衍易之作,其对《周易》既有诸多承继,又能结合时代特征做出许多新变。这种承继和新变,主要体现在《易林》对《周易》占筮方法的沿用和变革,对《周易》卦象的承继与新变,对易学思想的吸纳与创新等方面。

《西游补》与《周易》:主题与结构

刊刻于1641年的《西游补》是一部发挥到极致的文人写给文人看的小说,其中一个特点是作者的旁征博引。不同文本的引用、化用、影射以及戏拟的叠加给这部小说带来厚重之感。其中与主题密切相关,并且贯穿于小说深层结构始终的最重要文本则是《周易》。小说的情节、地点均建筑在某一卦、某一爻之上,或是二者的组合。整部书都以《周易》为基础,其中每一回、每一情节或场景均可视为不同的卦象。此小说始于对《周易》解释性诗篇,终于对《周易》的引用,可以与《周易》对读,二者彼此相互阐述,相互补充。数千年来对《周易》的阐释也增加了这部小说的复杂性。

《周易》“君子”辨析

“君子”是《周易》中最为重要的人格类型,“君子”的意涵主要可以从“位”与“德”两方面进行把握,在《周易》经传出现的“君子”概念中二者各有侧重,并非截然对立。《周易》古经中的“君子”多指政治地位较高的贵族统治阶层,尽管其德性处于附属地位,但并非无关德性。《易传》之中,德性成了辨别是否为“君子”的最显著标识,而且其可能拥有较高的政治地位。此外,《周易》中所出现的“贤人”“仁者”“幽人”之意涵虽各有偏重,但它们在德性修养方面相通,亦可视作以德而论的“君子”之别称。

《周易》卦爻辞所见“诚信”思想诠解——兼论《周易》的性质

诚信作为古今通义,是传统核心价值观的重要体现。《周易》卦爻辞中蕴含着丰富深刻的“诚信”思想,是《周易》的基本精神和核心价值之一,表达集中于“孚”“躬”“贞”“允”四字。结合各类新出文献考释与“孚”“躬”“贞”“允”四字相关的卦爻辞,探析此四字本义,分析前学对卦爻辞的误释。“孚”释为“信”,大多可理解为“诚信”;释作“符合”“相应”时,表示历法与天象、天时相合;释作“信服”时,指心悦诚服;释作“仁爱”时,则表示因仁爱而让人信服。“躬”释作“信”,二字音韵、字形密切,释作“诚信”之义,卦爻辞文意更加通顺。“贞”当训为“正、定、静”,且有“贞固”之义,强调不变化、固定,符合对君子固守“诚信”之德的要求。“允”本作“果然”“确实”之义,商周之际出现了“诚信”的用法。如此释读,既能坐实《周易》本经是哲理之书,也能印证孔子解《易》思想与方法的正确,孔子重信当源于《周易》。

论《周易》的“中行”观念及其思想史意义

“中行”是《周易》的重要观念,是中正之道的体现。《周易》经文从君臣行事和道德品质两方面对“中行”进行论述,是为政之道的主要原则。《周易》传文对“中行”观念进行阐发,凸显“中行”在道德修养上的突出作用和地位。先秦儒家普遍重视“中行”,孔孟更将其与“中道”“中庸”等结合起来,成为儒家道德与政治所追求的至德。汉唐至宋明时期,对“中行”观念的诠释呈现出从象数到义理的思想演变。“中行”蕴含着对“中”的崇尚,是道德修养和社会治理的理想境界。依“中”而“行”、全面考虑、不走极端、坚守道义,对化解当今时代发展中的矛盾有重要的启示意义。

郑国涉水诗歌与《周易》“水”隐喻的艺术呈现

郑国诗歌有较多关于涉水意象的作品,其中《郑风·扬之水》《褰裳》以渡水未成隐喻情爱受阻,《郑风·溱洧》《出其东门》则以渡水成功隐喻情爱顺利,这与《周易》经卦中《坎》为“坎险”之水,并以是否“涉川”成功来喻示事情进展的顺逆有互文关系。《郑风·野有蔓草》“零露”对“邂逅相遇”的倾心美好,《风雨》“云雨”对“既见君子”的欢欣愉悦,这些抒叙与《周易》经卦中《兑》为“兑以说之”之水,并以多种形态的水来表现静谧兑悦有互文关系。郑国涉水诗歌整体提喻了《周易》与《诗经》叙述类型的互文同构关系。

周易哲学融入“综合英语”课程思政建设研究---以《现代大学英语精读2》(第三版)为例

介绍周易哲学与课程思政的契合点。结合《现代大学英语精读2》(第三版)探索周易哲学融入“综合英语”课程思政建设实践路径,即明确教学目标、重构教学内容、创新教学方法和优化考核方式等路径。总结周易哲学融入“综合英语”课程思政的阶段成效,认为“综合英语”作为英语专业核心基础课程,融入周易哲学的思想精髓,能助力学生培养辩证思维,提升文化自信,主动传播中国文化。

《周易》视域下社会工作理论与实务方法构建——以卦象心理与环境的分析为例

《周易》作为群经之首,是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,本土社会工作理论及实务应汲取其思想,以实现传统优秀文化在社会工作领域的创造性转化与创新性发展。主要思路为:首先,主要以《周易》首卦“乾卦”为例,总体上提供与西方社会工作学不同的理论与实务方法;其次,通过“困卦”的“不易、简易、变易”卦象内涵为社会工作者与案主构建解困、出困的心理引导与实操路径;最后,以“未济卦”的哲理为指引有效融入社工结案的过程分析;等。文章意义在于,为解决当前中国社会工作的实务困境提供本土理论资源的一种新尝试,也为基于本土的社会工作心理与环境的提供发展路径。

《周易·家人卦》的母教思想及其当代观照

《周易》既是一部经久不衰的哲学著作和文化经典,也蕴含着丰富的教育思想和家道智慧。《家人》卦集中阐释了治家之道,专门探讨了家庭教育的要旨,认为家道的根本系于母教,而母教的成败则关乎家族存亡、社会兴衰与国家治乱。通过卦象寓义和易理发微,《家人》卦明确了主体母教、客体母教与反身母教的三重母教内涵,同时提出了教子婴孩、教子修身、教子以恒的三大母教原则和宽严相济的母教方法。在家庭结构、女性角色和亲子关系发生剧变的当今社会,充分挖掘和继承弘扬《家人》卦中源远流长的母教思想,需要廓清家庭教育的内涵与职责、强化父母协同共育教育理念、推动父亲互补角色深度融入和引导母亲明晰自我角色定位。

释帛书《五行》和《周易》中的“简”德——兼释先秦其他“简”字句

从《五行》“不以小道害大道,简也”“不简不行”等句入手,可以得出“简”字指坚持大原则,与“匿”德之“仁亲”相对,而在《周易》中,则“简”“易”二德相对,“易”指平易不争,“易”有“仁亲”的味道,乾卦通过“易”之“仁亲”实现对客观世界之“知”和自身之“德”,而坤卦则通过“简”之坚守正义以实现功业,“易”“简”二德的实质是“仁”与“义”,《五行》“匿”“简”二德的实质也是仁义。“简”的“坚持大原则”义能够适用先秦经典的其他“简”字句,其具体义项是:对于做事方式,“简”引申指做事简练或者做事简陋;对于不重要的人和事,则指怠慢和轻视;对于一个集体,则指训练以建立规矩;对于集体中的突出个体,则指选拔之;用于形容事物,则指大气、有力。传统上把“简”字解释为简易是错误的,“简”在《庄子》“唯简之而不得,夫已有所简矣”中指已经在坚守大道这个核心,在《尚书》“简而无傲”中指坚持原则而不傲慢。

爻辞中心的《周易》创造精神与著作体例解读

解读《周易》经文应以爻辞为主,爻辞是文王及其集团的政治思想与人生智慧,实乃孔子学《易》的文字对象。《易经》之形成,始于卦名之取得,它并没有固定的原理,然则有若干形成思路。其间极具特别意义之处,当属单阴五阳与单阳五阴的卦名构建,此十二卦最能展露六爻爻辞之位阶角色思想。《易传》诸篇与爻辞解释直接相关者,当属《小象传》与《文言传》二篇,及《系辞传》上下各一章阐释孔子的解经文字。疏解《易经》首当揣度卦名之由来,次之乃探赜爻辞,之后方可索隐卦辞之谛。《彖传》与《大象传》均可仅视作后学之创作,与爻辞意旨的疏解关联不甚紧密。而《序卦传》与《大象传》乃与卦名之由来无甚关联,不必据此二者解析卦名,此皆儒家哲学之义理发挥。

朱熹《周易本义·比卦》的解读

朱熹《周易本义·比卦》关于卦辞的注解,可以分成四个层次来进行解读。第一层是总论,第二三层是分论,最后一层是别论。前三层是“为人比”的角度,第四层是“欲比人”的角度。“为人比”与“欲比人”两者立场相同,但角度正好相反。朱子的注解层次分明,逻辑关系严密,极富思辨色彩。同时,通过对诸家《周易·比卦》卦辞的注释进行比较分析,发现对“比卦”卦辞的理解存在诸多不同之处,尚有值得继续研究、探讨的空间和必要。

《<周易>在西方的译介与传播研究》出版发行

西南科技大学外国语学院任运忠教授国家社科基金项目最终成果《<周易>在西方的译介与传播研究》由中国社会科学出版社2022年7月出版。全书分为绪论、6个主体章节和结语,共计38.3万字。其中,6个主体章节以社会历史发展为经,以译介与传播《周易》的人物主体及其译本或著述为纬,勾勒出16世纪末至今不同历史时期《周易》在西方译介与传播的历史轨迹。

《〈周易〉在西方的译介与传播研究》出版发行

西南科技大学外国语学院任运忠教授国家社科基金项目最终成果《〈周易〉在西方的译介与传播研究》由中国社会科学出版社2022年7月出版。全书分为绪论、6个主体章节和结语,共计38.3万字。其中,6个主体章节以社会历史发展为经,以译介与传播《周易》的人物主体及其译本或著述为纬,勾勒出16世纪末至今不同历史时期《周易》在西方译介与传播的历史轨迹。