《經典釋文·周易音義》間接注音研究

本文研究《經典釋文·周易音義》中的間接注音現象,利用《十三經注疏》本、通志堂本和宋元遞修本三種版本進行對勘,發現間接注音問題近五十處。對於三個版本注音不一致之處,本文辨析異文是非,給出校勘意見;對於術語使用不當、顧此失彼之處,本文基於間接注音通例,分門别類進行指誤,同時對一些較易混淆的間接注音術語加以辨析。結合音義關係領域的相關研究,輔之以出土文獻佐證,本文還舉例説明了間接注音現象對校勘經注文本的價值。深入研究間接注音,對理解經典義理亦有裨益。

《周易》通行本与帛书本异文声母研究

笔者依据严格的音韵原理,对《周易》通行本与帛书本异文声母进行了穷尽性的考察、比较和分析,分析它们的音理关系。研究证明:通假字的音韵结构、音理关系,与前人的研究成果结论基本相合,能起到很好的旁证作用,因此,揭示它们的关系,对研究西汉时期的语音状况有可靠的参考价值。

《周易》第三身代词考察

文章考察《周易》中的第三身代词:其、之、厥、彼。“其”、“厥”作领属性定语,“之”、“彼”作宾语;“其”、“厥”处承指位置,“之”、“彼”处非承指位置。“其”、“之”、“厥”基本完成转化为第三身代词,“彼”还没有完成转化。文章认为,西周末年已经有了只有称代作用,没有指别作用的单纯第三身代词。

《周易》的复音词考察

《周易》复音词的音变构词以音素变化来表现，由其方式构成的复音词是单纯词，表达形式是以简单态为主，它的组合形式被严格的语法条件限制在一个语素的范围之内。结构构词以强势入局，表达词汇意义的语法手段具有多样性，表现出极大的主动性、活跃性，反映了汉语词汇复音化在西周晚期的发展特点。

《周易大传》语气词的语用功能考察

本文从篇章语法的角度分析《周易大传》语气词的功能 ,认为语气词“也”、“者”、“矣”、“焉”等是一个语用成分 ,句中的“者也”、“者”、“也”是主位标记 ,句末的“也”、“者也”、“焉”、“矣”是焦点标记 ;前者通常表达旧信息 ,后者表达新信息 。

《周易》的句法结构

《周易》的写作时代早于春秋,是汉语句法发展的时期,《周易》句法结构反映了汉语句法发展时期的承传与创新,反映了一个历史时代层次上的语言现象。

从《方言》看《周易》部分方言语词与传统解经

《周易》中保存了较多的方言词,这些方言词后来大都成了通语。本文据《方言》提供的信息,选出11个方言词,取其方言词义与传统训释来进行比较,以期发掘出原信息。因此,这种工作是很有意义的。

《周易》副词研究

《周易》的副词上承甲骨文,可分为时间副词、否定副词、情态副词、频率副词、语气副词、肯定副词、程度副词、范围副词、指代性副词等九大类,考察这些副词,可以观察到当时的各项文化背景和语言文字内部系统的变动;并大体上感到西周末年在汉语史发展过程中,是个不可忽视的过渡时期,有承前启后的作用。

《汉语大词典》引《周易》语词指误

对于《周易》语词的训释,历来仁者见仁,智者见智,这给语文辞书的释义工作带来诸多困难。或囿于一家之言,或疏于借鉴当代研究成果,有些《周易》语词的词典释义往往有失精当,未臻本义;词条中书证的列举也存在着不少滞后的现象。《汉语大词典》是我国权威的语文辞书,文章以该词典为考察对象,对其6条《周易》语词的释义进行考辨,并列举引例滞后的词条17例,以及《汉语大词典》未收的常用《周易》语词1例。

《周易》动词配价研究

“价”是配价语法理论的核心,是动词跟名词性成分发生句法、语义联系而表现出来的一种性质。本文对《周易》动词的“价”,进行了考察和描写,试图揭示动词与其从属成分之间的依存关系。

《周易》中正之道与吉凶关系的形上探讨

"中正"思想是《周易》古经的一个重要思想,表示爻位的履中得位,凡符合中正的爻多吉而少凶,这包涵了一种素朴的道德观念的萌芽。这种思想在《易传》中被特别加以阐扬,《易传》以天人合一的宇宙论模式沟通了人的行为与吉凶之间的联系,并将《周易》古经中朴素的中正思想上升为一种指导君子为人处世的中正之道。《易传》正是通过对天人合一的宇宙模式的确认,赋予作为宇宙本体的天道一种全新的道德意义,从而证成了君子尊道修道的合理性,并进而确保道德与吉凶之间的一致性。

《周易大传》判断句考察

《周易大传》中的判断句均为无判断词句,但它的判断谓语不一定是名词。其中的“是”字句,颇有特色, 它既有指代性,又有判断性。“为”字句之“为”,它和动宾结构中的动词在形式上有别,在意义上也不同。

清华简《筮法》与“爻”的本义——兼论《周易》的“彖”和《筮法》的“屯”

清华简《筮法》中的"肴"是对"四""五""八""九"四个非常见筮数的称呼,其本义是"混淆",指"四""五""八""九"四个非常见筮数混淆在筮数"六""七"中。同样,《周易》中的"爻"也是强调"道之变动",是"效天下之动者","爻"的含义并非是指从筮数"七""八"抽象化而来的阴阳符号,而是对筮数"六""九"两个变爻的特指。清华简《筮法》中,阴阳符号由筮数"六""七"代表,由纯粹的阴阳符号组成的乾坤二卦称为"屯(纯)";而在《周易》中,筮数"七""八"抽象而来的阴阳符号称为"彖","彖"的内涵应该就是来源于"屯(纯)",义为不杂、不变。

战国楚竹书《周易》同词异字例释

战国楚竹书《周易》中一词由多字记录的"同词异字"现象共14组,按产生原因可分为"因字形异体产生的同词异字""因假借产生的同词异字""因字形讹误产生的同词异字"三类。通过对楚竹书与今本中出现的"同词异字"的对比分析,可以看出同词异字是竹书本与今本《周易》用字差异的主要原因。

帛书《周易》字用研究述评

本文从汉字语用学的角度对帛书《周易》文字研究成果进行分析.首先综述字用学理论的产生发展过程、学科内容及研究方法;在此基础上,运用字用学理论,总结帛书《周易》已有用字研究的成果,提出已有研究中存在的对字际关系的判断缺乏逻辑性、术语使用不规范、内容梳理不全面等问题,探讨了进一步研究的方向.

《周易》古经“幽人”诂正

《周易》古经“幽人”自唐代以来就有两种截然相反的释义:一曰“囚徒”,一曰“隐士”。通过卦象、爻义、卦旨等方面综合分析可知,“幽人”实谓幽隐之人。

论《广雅》训释语义内涵的层次性--以《广雅》所收《周易》正文训诂为例

《周易》文本可分为经、传两部分,其中,传文主要是对六十四卦经文的训诂说解。《广雅》作为纂集类训诂专书,在吸收《周易》正文训诂材料时,会根据各种训释的自身特点,对训释采取不同的处理方式,如直接吸收、改造吸收、归并训条等。将《广雅》训释还原到《周易》文本语境中,可以发现,不同训释所表达的语义内涵具有层次性,分别为词源层面、词义层面、象征义层面和卦性层面。

王夫之的《周易》研究(续)

王夫之诠释《周易》,遵重传统训话、训释,而不拘泥于传统,呈现王夫之研究《易经》的卓识与其不同于《易》学诸家的解读异彩。本文略举数例,期望人们对王夫之在《易》学方面的研究有所了解。

波兰藏南宋蜀刻本《周易集解》之价值

波兰雅盖隆大学图书馆所藏南宋嘉定蜀刻本《周易集解》是该书现存的最早版本,目前唯一可见的宋刻本。清末时流至德国柏林普鲁士国立图书馆,当时尚为十卷完本,二战时辗转入于波兰雅盖隆大学图书馆,现存卷五至卷十。这部宋本《集解》藏书印记丰富,有助于藏书文化的研究和该本流传情况的考察,其文字可验证清代学者对于影宋抄本《集解》的记载,并可资校勘及诸本源流的分析,其体例亦有助于解决《集解》部分案语作者归属等问题。

中国上古的官学特征——围绕《易·系辞上传》"形而上"章所作的解析

本文由《易传》的官学传统分析其具体性的学术特征。以《系辞上传》第十二章的上下文语境为主,指出文中"形而上"之所指乃"当下未形"之状,所以此"道"近似《易传》屡屡提及的"(?)"之语义。由此出发,分析了"形而上"之"道"的形式化过程:"形而上"→"形以前"(汉)→"形"之"上"(魏、晋、隋、唐)→"形而上"之"理(宋)。通过比较以评价《易传》"形而上学"的得失:由对"当下未形"之"(?)"的把握,而重视感受性及知识中的"默会"成份,由此导向重视知识及境界的圆融性,不主抽象偏执;但感受性须落实到具体个体,不利于纯粹知识系统的建立。由对"当下"状态的重视,而强调"道"的合(人)情、合(天)理、合(法)则,不以偏概全,而以"时"为"中";但"随时变异以从道",客观上不利于"正义"观念的绝对化,所以中国缺少"自然法"传统。用"中"之"道"在"王"则容易蔽于"具体的政治性",而以"时""中"为手段,在百姓则容易流为"乡愿"的两可态度。"道德"和"法"的绝对化、神圣性皆付阙如。