猪八戒论考

猪八戒的来源,专家们讨论得比较多,意见也很好。但是近年有些新的发现,尤其是地下出土的文物,使许多死材料活了起来,值得做些补充论证。

论百回本《西游记》的艺术形象创新——以孙悟空与猪八戒形象的艺术演进为例

明世德堂百回本《西游记》,与之前的同类作品相比,不论是从思想性还是艺术性来说,都堪称是集大成之作。其写定者的艺术创新是全方位的,这一点从孙悟空、猪八戒两个形象的艺术演进即可一目了然。这两个形象的美学意义是在对前此形象的改造过程中逐步获得的,如果说对孙悟空进行的是"净化"处理,那么,对猪八戒则是不折不扣的"丑化",无论是"净化"还是"丑化",都显示了百回本写定者非凡的艺术功力。

猪八戒的食物情结

在小说《西游记》中,贪食是猪八戒最显眼的毛病之一,他有着浓浓的食物情结。猪八戒离不开食物,食物也影响了其命运.猪八戒的这种食物情结不仅出于他的天性,也是他强烈的性饥渴的隐性显现,更表现了他对红尘生活的极端眷恋.

论猪八戒的经验主义

本文以经验主义为聚焦点,透视了猪八戒形象的社会心理构成,分析了经验主义的得失 与猪八戒的荣辱。猪八戒虽然曾为神、妖,但“平常人”是他形象的本质,农村形成的经验主义是猪 八戒经验主义的特色。

猪八戒的食物情结

在小说《西游记》[1]中,贪食是猪八戒最显眼的毛病之一,他有着浓浓的食物情结。猪八戒离不开食物,食物也影响了其命运。八戒的食物情结不仅出自于他的天性,也是他强烈的性饥渴的隐性显现,更表现了他对红尘生活的极端眷念。

猪八戒形象简论

从猪八戒这个貌似滑稽的角色出发 ,探讨《西游记》塑造这个形象的命意 :只要皈依佛门 ,终能得正果 ,为凡夫俗子树一个榜样。

猪八戒三“妻”考议——兼及《西游记》非吴承恩所作

早期西游文学文本以至百回本《西游记》中猪八戒之"妻"有三:裴海棠、卵二姐、高翠兰。这三个形象的设计分别植根于不同的文化渊源,具有各自的文化内涵,体现了不同作者或同一作者不同情况下的艺术匠心。但一贯地都主要服务于猪八戒典型形象的塑造,即作为猪八戒欲望的对象,以成就猪八戒为世俗"好丈夫"、"好女婿"形象,尤其是帮助突出了猪八戒"有顽心,色情未泯"(第一百回)之为"色"所累者的本性。这一本性是八戒修行学佛最大障碍,却是他作为文学形象最根本的性格特点。至于从《西游记》两写猪八戒"倒蹅门"的无所顾忌甚或以为得意,推断其《西游记》的作者不象是父为赘婿的吴承恩,虽不自本文始,但其作为《西游记》作者非吴承恩的内证,却是再作强调而决不过分的。