论《樵歌》美学境界的演变

朱敦儒的《樵歌》,从某种意义上说就是其自传。词人一生三个时期的境遇遭际及思想情感流变贯穿其中,相应地形成美学境界的三重面向。从美学的整体视角探寻其演变历程,即对朱敦儒早年词作的自由美、中年词作的悲剧美、晚年词作的闲适美做专门论述,进一步挖掘《樵歌》丰富的审美意蕴,彰显其宏阔的美学色彩。将朱敦儒生命的三个时期、三种心境与三重审美境界联系起来,使诗美与人的审美化生存相互关联。

论“希真体”

朱敦儒的词有着非常突出的个性特征,世人称之为"希真体"或"樵歌体"。他的这种词风是通过苏轼这个中介,以白居易闲适诗的诗歌精神为旨归而形成的一种似苏更似白的词体特征。这种风格特征在南渡以后许多词人皆有不同程度的体现,而尤以朱敦儒最具代表,究其原因是诗化与隐逸精神相互作用的结果。

“希真体”考辨

朱敦儒词名甚著,宋、金以来向有“希真体”之称。关于“希真体”的内涵,至今学术界异见歧出,尚无定论。特根据后人对朱氏词的仿效创作和品赏评论加以考辨,可知“希真体”是对具有独特个性与鲜明风格且于后世产生重要影响的朱敦儒词的誉称,它是由朱氏早期、中期、晚期多种题材内容与艺术风格的词所组成的有机复合体,而并非仅指某一时期、某类题材或某种风格的词作。“希真体”具有流变性与多样性,而清隽谐婉、平淡自然乃是其主导风格特征。

南渡词人朱敦儒悲剧心理及其艺术表征

朱敦儒作为著名的南渡词人,其创作以“靖康之变”为时间断限,呈现出鲜明的阶段性特征。前期之词清新俊爽,而后期之作则沉郁曲折。即便晚年为后人所称道的隐逸词也是在故作放旷的掩映下透露出悒郁难言的哀思。与人生经历相对应,其心路历程的曲线走向呈现出先扬后抑,春风得意的早年与郁郁而终的晚年之间形成巨大的反差,从一个侧面展示出一代士大夫的内心世界与精神层面,与之相偕应,艺术上也表现出来了这种内心世界与精神层面。

朱敦儒词风探微

朱敦儒是宋南渡时期的重要词人,宋人汪莘曾将他与苏轼、辛弃疾并称为“宋词三变”,这个“三变”论从很大程度上是就朱词的风格而言。朱敦儒的词可分为早、中、晚三个时期,概言之,朱氏早期词风以密丽和狂放为主,中期转为疏朗和沉郁,而清新与通俗则是晚期词作的主导风格。

朱敦儒词作的憎爱内外

两宋词史上,朱敦儒是位特立独行的词人,他以其"憎爱"内外的词作表达家国之思,抒发人生感慨,秉持独立自由人格,而其世外人语之梅花词,更是作者以无声的怒吼来抒发对现实的不满与抗争,从而展现给后人一个丰富多彩的精神世界和心灵空间。

朱敦儒《樵歌》中第一人称的使用与豪放词风

《樵歌》是朱敦儒唯一存世的词集。其词作风格和内容承苏开辛,对于豪放词风的进一步确立和发展具有不可磨灭的贡献。《樵歌》多采用第一人称视角进行叙述,带有明显的"自叙传"意味。第一人称的使用有力彰显了作者的豪放性情,体现在文字上则呈现出一种豪放之风,有利于作品对主体人格的高扬,这也构成了豪放词风的内在原动力。

朱敦儒三论

朱敦儒前期隐居,盖有沽名钓誉,以求高就之意;后期隐居,则因历经政治风波,加之年事已高,对功名利禄超然物外了。朝野认为朱敦儒"有经世才",朱在词中亦言有"奇谋"、"奇才",究其实,其才平平。朱敦儒俗词自然精妙,在词史上达到最高峰,后来再无人出其右者。

20世纪以来朱敦儒研究回顾

朱敦儒是南北宋之交的一位重要词人,历史上对其人其词研究稀少。20世纪以来是朱敦儒研究历史上的最好时期,此期研究经历了三个阶段:1900-1949;1949-1980;1980年至今。建国前主要成就表现在校勘及新观点的确立上;建国三十年成就不大;20世纪80年代以来,在研究深度和广度上都有所突破,总体水平超越前两个时期。总结这些成就和不足将对未来的朱敦儒研究起到推动作用。

论朱敦儒《樵歌》与洛阳文化的关系

朱敦儒词集《樵歌》中具有深沉强烈的洛阳情结,总体上显示出深厚的洛阳地域文化特色:词中的山林气息、风流生活和终生对洛阳的热爱与怀念之情,以及他在洛阳所形成的闲旷的文化心态、高雅性情、梅花情结等,都与洛阳文化密切相关。洛阳文化对于丰富词的创作有着不可或缺的贡献。

试论朱敦儒词中有画的艺术特色

朱敦儒为南北宋之交出现的一个词、画兼擅的著名作家。在广泛而深厚的艺术实践的土壤上 ,基于对文艺大系统内各部类彼此间共相与规律的认识与把握 ,其词与画在题材内容及风格意境上表现出惊人的一致性。文章在考察朱氏的绘画活动及其时代背景、艺术个性等情形的基础上 ,通过对朱氏词作的具体分析 ,来探析朱氏词中有画的艺术特色 ,并借以管窥宋代词画艺术相互交融的艺术风采。

朱敦儒词小议

朱敦儒是两宋之交的著名词人,也是苏辛之间具有继承与开拓之功的过渡性人物。他的词着力书 写主体的自我襟怀。内容可分为忧世之作、人生感悟之作和隐逸之作。艺术风格为清旷飘逸、疏宕明朗和通俗 流畅。

从效体角度探究“希真体”之内涵

朱敦儒以词著称,其词风对南宋及后世作家有较大影响,被誉为"樵歌体"或"希真体"。其中"希真体"的内涵既相对确定,又经后人效体中逐步选择、逐步确认。宋室南渡的国家剧变与麋鹿之性的生命本色是构成"希真体"内涵的两大支点;家国之悲、身世之慨及晚年隐居时期的旷达闲适是"希真体"的构成内容;清隽谐婉,以口语、俗语入词是"希真体"的语言风格。

论朱敦儒的咏物词创作

前人对宋代咏物词的研究主要集中在苏轼、周邦彦、姜夔等人的词作上,而对朱敦儒咏物词的研究较少。朱敦儒《樵歌》存词246首,其中咏物词有27首。虽数量不多,但从写作手法来看,朱敦儒的咏物词在咏物、抒情一体化之外还具有想象奇特、构思新颖以及词画一体的写作特点。作为南渡词人,其咏物词蕴含了疏狂浪漫之情、忧郁哀伤之思以及隐逸避世之音这三种多样化的情感。

朱敦儒词的自传性特点

朱敦儒用词作记录了自己相对完整的人生历程,表现出明显的自传性特点:既有词人自我主体的强势介入,又在时间上具有连续性。此外,他的词作还体现出了"以词存史"的意识,直接影响了以辛弃疾为代表的南宋中兴词人的创作,并为清代"词史"说理论的提出奠定了实践基础。

宋人品词与品人双重评价下的朱敦儒及其词论析

宋人关于朱敦儒人品的评价,有仰慕、嘲讽和同情,这源自批评者的个性气质、文化观念。看似矛盾的评价其实正揭示了对生命理解的复杂性。以词而论,宋人对朱敦儒词所彰显的高致清风、红尘悲歌、词史价值的评价,均为肯定和赞扬。品人与品词双重观照下的评判选择,彰显两宋之际的士人崇尚和大众心理。

论朱敦儒的咏老词

朱敦儒创作了大量的咏老词,该类作品以描写老年的生活、思想、情感为主,具有鲜明的自传色彩。南渡期间,他的此类作品通过今昔对比抒发出浓烈的叹老情绪,展现了天涯倦客的自我形象,与李清照有很强的可比性。致仕以后,本着蜷缩畏避的心态,他的咏老词呈现了种种“乐天自适”之事,大体可以分为三类:闭门自适、随意游憩、儿孙之乐。他的9首渔父词也属于一种特殊的咏老形式,以淡泊、素净、孤冷的风格,塑造了性格鲜明复杂的渔父形象,带着一种有别于游仙词的神仙风致,表达了对自由的强烈向往。

朱敦儒与陆游词作之比较

陆游曾师从于朱敦儒,朱敦儒词与陆游词有一定程度的相近。在意象的选择上,二人都偏爱酒、梦、梅,传达出一种隐逸情怀。同时二人又忧国忧时,徘徊于仕与隐之间,词作都有着沉痛出之闲旷的风格面貌,尤偏爱渔父词。但是朱敦儒"有志而隐",陆游"有志言隐",人生取舍并不相同,反映在词作中也就体现出同中有异。

朱敦儒嘉禾隐逸词的情感内蕴

词人朱敦儒在1146年致仕后退隐嘉禾,创作了七十余首隐逸词,其词作中的景色与风物描写极富水乡特色,所描绘的隐士生活简朴而充实,颇富“林泉之乐”。其词作亦包孕了词人深挚而复杂的情感,其中故国之恋、乡关之思、悔过之念皆是这一时期词作情感的重要方面;而历经沧桑之后对名利的淡然、对世事的彻悟,更是此期词作的主要感情基调。

朱敦儒词中的忏悔意识探析

身处靖康烽火中的朱敦儒,虽然自称是“清都山水郎”,但无情的现实击碎了他的山林清梦,将潇洒疏狂的隐士卷入到了敏感跌宕的政治旋涡当中,使他重新做出了生活的选择——出仕,然而满腔的时事关切和忧世之心却抵不过现实社会风暴的冲刷,使得朱敦儒一度成为秦桧等权奸小人粉饰太平的牺牲品并饱尝世人的嘲讽。朱敦儒饱受出仕为官给自己带来的苦痛并深感悔恨,这种忏悔意识在他的词集《樵歌》中表现为独特意象的选择、对现世的逃离和对神仙世界的向往、无意超脱与虚无之感以及自我嘲谑和享乐哲学。