实践存在论美学的开放视阈与建构之维

朱立元的实践存在论美学既坚守“实践”的美学立场又从思维的维度辨析、重构了实践美学,其以“实践存在论”的美学视域,“关系生成论”的美学格局,“现实”性的美学视野实现了对实践美学的创新突破,且在创新发展的过程中形成了超越二元对立思维的崭新思维方式。其不仅成为推动实践美学多元发展格局中的重要一维,也为中国当代美学的发展找到了新的突破方向,激发了中国当代美学发展的活力与生命力。

中国化阐释与现代性建构——略论朱立元对马克思主义文艺学的创新探索

朱立元对马克思主义文艺学的创新探索,是其立足中国和世界现代语境而展开的一种文论现代性建构。这一探索可概括为两点:马克思主义文艺学体系建构和马克思主义文艺学中国化研究。其不仅坚定主张马克思主义文艺学体系要贯通生产到消费、创造到接受之完整过程,系统总结和反思马克思主义文艺学中国化成就和经验等,同时还突出了古今中外交流互鉴,尤其是马克思主义文艺学与中国社会现实和文艺现实、中华优秀传统文化相结合的历史逻辑和理论逻辑,从而也突出了马克思主义文艺学中国化乃是当代中国文艺学创新建构之根本途径。

论朱立元的实践存在论美学观

朱立元从蒋孔阳的实践创造论美学思想入手,充分肯定叔本华、克罗齐、弗洛伊德、尼采、胡塞尔、海德格尔等人在破除二元对立方面的功绩,并在海德格尔等人的影响下,从存在论维度理解和阐释实践范畴,建构实践存在论为基础的本体论美学,突破了传统认识论的束缚,超越了二元对立的认识论思维方式,形成了自己独特的实践存在论美学。在对实践的理解上,他比朱光潜、蒋孔阳等人又进了一步,认为实践还包括个体感性生命的生存活动,即广大的人生实践,艺术活动也是人的全部人生实践的有机组成部分。他要求返回到人与世界最本原的存在讨论审美问题,以审美活动作为美学研究的主要对象和逻辑起点,把生存论引入实践美学,用生成论取代现成论,以此发展实践美学。

朱立元与中国现代美学与文艺学的纵深化

在过往三十年间,朱立元先生针对"文论失语症"、"文艺学的合法性危机"等热点话题进行了深入的辨析和反驳。他通过对西方美学史的梳理,美学、文艺学基本问题的研究,马克思主义美学、文艺学中国化的探讨等为中国美学、文艺学的现代化指明一条属于"我们自己的研究之路"。"实践存在论美学"的提出与发展,不但完成了对于"实践美学"的扬弃,而且意味着中国美学、文艺学在马克思主义的指导原则之下已经达至一个全新阶段。

《巴黎手稿》是实践存在论美学的第一思想来源——读《马克思与现代美学革命——兼论实践存在论美学的哲学基础》

《马克思与现代美学革命——兼论实践存在论美学的哲学基础》是一部系统阐发朱立元实践存在论美学体系的新著,该著再次证明:尽管实践存在论美学受到了海德格尔存在论的启发,但是它的哲学基础是马克思主义的,具体地说,马克思《巴黎手稿》的思想和精神内核对于建构实践存在论美学的基本理论框架,起到了最重要、最基础性的作用。

实践存在论美学的历史生成与独特创新

实践存在论美学是接续当代马克思主义美学中国化的发展,顺应中国实践美学变革创新的必然结果,已成为新世纪中国美学多元化发展格局中的一种新理论,既是对20世纪90年代以来实践美学和"后实践美学"的重要总结,也是针对中国美学实际问题而对当代马克思主义美学进行的创造性转化。实践存在论美学的建构者朱立元始终坚持马克思主义的基本立场,创造性地将马克思主义的实践论、蒋孔阳的实践生成论与海德格尔后期的存在论等思想融为一炉,坚持马克思实践的唯物主义,以实践论融合存在论,以生成论取代现成论,为超越二元对立的认识论美学思维模式,为继承和发展实践美学,开拓了新的道路。

论朱立元的“实践存在论”美学

朱立元是当代著名美学家。在与后实践美学家的论争中,朱立元深入反思了美学研究中的主客二分思维,重新界定阐释了实践概念,以此为基础提出了"实践存在论"美学理论。实践存在论美学将"此在"看为海德格尔哲学的核心概念,"此在在世"被融入马克思对"社会存在"的讨论,实践论与存在论被纳入一个整体。同时,朱立元吸收了蒋孔阳"美在创造中"的审美生成论思想。围绕"美是生成",实践存在论美学强调应重新调整美学的提问方式,由此衍生了一系列的新美学观点,推动了实践美学的发展。