樊汝霖及其《韩集谱注》考论

蜀人樊汝霖的《韩集谱注》是宋代较早的一部韩集注本,其体例承自嘉祐蜀本分体编排,在考订年月、勾稽本事、阐发主旨方面用力尤深,对后世韩集注释产生了深远影响,惜今已亡佚。现根据《五百家注韩昌黎集》《韩集举正》等书中所保存的樊注,梳理樊汝霖生平行迹,探讨《韩集谱注》的成书流传情况、体例及卷数等相关问题,并揭示《韩集谱注》的注释特色与价值。对樊汝霖及《韩集谱注》进行研究,有助于梳理宋代蜀地韩集注释谱系,推动宋代韩集研究和文学阐释学研究。

刊刻之误,抑或修订之为:明代朱廷立《两厓集》之《朱俊溥跋》献疑

朱廷立为明代中叶的名宦,阳明理学的主要传人,《两厓集》为其主要代表作。在整理朱廷立《两厓集》的过程中,发现武汉大学图书馆藏道光元年刻本《两厓集》文末有整理者朱俊溥的两篇跋,这两篇跋内容存在一定相同之处,但亦有很多异文。在明别集丛刊本《两厓集》及天津图书馆所藏《两厓集》文末都是仅有一篇朱俊溥的跋,内容相同,可该跋与武汉大学图书馆藏本中朱俊溥的跋相似而又有很大区别。经考察发现这三篇跋的异文系朱俊溥不断完善的体现,同时也可以说明武汉大学图书馆藏本、明别集丛刊本及天津图书馆藏本《两厓集》不是一个刻本。

玄应《一切经音义》征引郭璞《尔雅注》探析

玄应《一切经音义》是现存最早的佛家音义书,首开用儒家典籍释读佛经之先河,征引典籍二百多种,其中,征引《尔雅》近700例,征引郭璞注200余例,是记载《尔雅》中古流传研究的重要文献。对《一切经音义》征引郭璞《尔雅注》进行研究,具有一定的学术价值。通过与宋监本郭注比较,并参考原本《玉篇(残卷)》、《五经正义》、《倭名类聚抄》征引郭注及敦煌、吐鲁番出土郭注,可以发现,《一切经音义》征引郭璞注并非一成不变,照抄照搬,更多地是根据被训词注释需要,对郭璞注文作了一些调整,如改变训诂术语、表述方式,删节、增改、变换郭璞注文,还有7例不见于郭注。通过这一个案探讨,不仅有助于对郭璞注本流传、辑佚、校勘、异文的研究,而且就如何看待、利用征引文献等问题也具有重要的意义。

論郭璞《爾雅注》名物同義詞的隱構

《爾雅》是中國古代第一部同義詞典,盡搜名物詞的異稱,作爲正名訓詁。晉郭璞《爾雅注》是現存最早、最完整的《爾雅》注本。郭氏按照《爾雅》同義詞“一個意義”的聚合標準,在《爾雅注》中用異名訓釋《爾雅》名物詞,隱構了各種類型的同義詞,既新構了《爾雅》未建的同義詞組,也擴充改建了《爾雅》原構的同義詞。在詞語結構、詞彙類型、書寫形式等方面形成獨有的名物同義詞構組特點,並在多個語言層面辨釋同中之異。郭氏視《爾雅》爲一部關於同義詞訓釋的專著,秉承同義訓詁傳統加以搜集辨釋,展現出晉代同義詞的新面貌,這對後代《爾雅》訓詁産生了重大影響。郭璞《爾雅注》名物同義詞的隱構與辨釋具有不容忽視的歷史價值。

殷墟卜辞中的“祝”

“祝”是中国古代的一种巫术活动。根据商代卜辞的记载,商王曾祝于宗庙,祭祀自然神时有“册祝”的形式,有些祝祈是为了消除灾祸。

郭璞注《水经》考释

东晋著名博物学家郭璞,曾为《水经》一书做过注解。从《隋书.经籍志》至《四库全书总目》,各正史"艺文志"及目录书、典志史中皆有明确记载。现存郦道元《水经注》中,也保留了郭璞注的部分内容。郭璞广泛的游历、渊博的学识以及他渴盼祖国南北统一的志向,是他注释《水经》的动力源泉。

明代皇家道士朱权及其音乐理论研究

明代皇家道士朱权有关道教音乐的论述,显示出其对道教音乐理论的探索和思考。论文以史籍道经中朱权的音乐撰著为线索,通过朱权《天皇至道太清玉册》之《天乐仪仗章》和《太和正音谱》音乐史料的考察分析,以说明历史上道门人士对道教音乐理论的贡献。认为明代皇家道士朱权的音乐造诣,是道教神仙思想长期浸润所致。

戴凯之《竹谱》探析

《竹谱》是我国五世纪的一部关于禾本科竹亚科植物学专著。作者戴凯之首次对我国竹类植物作了较全面、较深入的研究,在竹类的自然分类位置、生境和地理分布等方面都有独到的见解。对我国植物学的发展作出了贡献。本文着重探讨戴凯之的生平活动和思想脉络;剖析《竹谱》的科学内容和成就,评价其科学价值。

师承蒲松龄的日本小说

日本著名作家太宰治师承蒲松龄创作的短篇小说《竹青》,通过比较研究,我们不难看出太宰治甘拜蒲松龄为师,在忠实继承蒲松龄的文学精髓、灵活运用他的创作手法、全面沿袭《聊斋志异》构思技巧的同时,为文学宝库增添了新光异彩,也为蒲松龄文学注入了新鲜血液、赋予其无限的生命力,使蒲松龄文学在日本文坛得以发扬光大。因此,太宰治不愧为"古为今用,中(中国)为和(日本)用"的典范。

《蜀笺谱》版本源流考

[目的/意义]《蜀笺谱》(又名《笺纸谱》)是我国古代一部重要的论纸专著,也是研究唐宋时期四川地区造纸业、手工业发展状况的重要文献。《蜀笺谱》于明清两代被多部丛书收录,形成了多个不同的版本。现存最早的版本是明嘉靖《全蜀艺文志》刻本,后续版本均以此本为源头。[方法/过程]借助各个数据库馆藏善本、各家书目和校勘成果等文献资料,在前人研究的基础上对《蜀笺谱》的各个版本进行了系统的梳理。[结果/结论]建立《蜀笺谱》各版本异文对照表,绘制费著《蜀笺谱》版本源流图。

论朱权的曲语美学——由《太和正音谱》对关汉卿的评价谈开去

古今众多戏曲评论家将关汉卿推举为"元曲第一",而明朱权在《太和正音谱》中对关汉卿的评价却为"可上可下之才",这种差异与朱权"贵藻丽、鄙俚俗"的曲语美学观有关。朱权推崇辞藻华丽的语言,轻视本色质朴的语言,这在《太和正音谱》中对关汉卿和文采派作家的评语中便可看出。同时,朱权透过他自己的杂剧也表现出了这一追求,他的杂剧辞藻华丽,修饰繁复,这与其贵族身份不无关系。另外,朱权曲折的生平经历又使他的杂剧富有韵味与人生哲理。

好奇害死牛——论《牛[疒皇]》里的神性与人性的自我救赎

《牛[疒皇]》是《聊斋志异》里的一则短篇劝善故事,情节和人物形象却充满转折。六畜瘟神通过其超越人类能力的神性力量,宽容地给予主人公陈华封机会和引导,让他醒悟后及时弥补过错,进而成功自我救赎。故事里还巧妙地融入了“华封三祝”的故事,暗示只要人性向善,是比获得神的帮助更美好的事。

《与古斋琴谱》中浦城闽派古琴文人琴思想研究

祝凤喈《与古斋琴谱》中蕴含着独到的闽派古琴文人琴思想,音乐美学思想和音乐教育思想是其文人琴思想的主体内容,音乐美学思想主要包括“以曲传文”“中和”“美善”、崇尚“自然”四方面内容;音乐教育思想主要包括“以琴养心”“精积”、批评古琴“俗授受”现象三方面内容。《与古斋琴谱》中所体现的闽派古琴文人琴思想展现了祝凤喈治学严谨、淡泊宁静等高尚的文人品格,同时也体现了祝凤喈崇高的师德和优秀的教学素养,以及注重培养学生成为文人而非琴匠的教育理念。

古代《竹谱》三种考证与评介

戴凯之《竹谱》、赞宁《笋谱》和李衎《竹谱详录》,是中国古代最重要的三部竹林学著作。本文对三书的作者、撰述背景、基本内容和科学与物质文化价值进行考证和评述,认为它们反映了中国古代竹子利用和竹林学发展的基本历史脉络。

主流话语与朱权的戏曲批评的史家立场

朱权所著的《太和正音谱》有意识地将戏曲纳入礼乐体系,自觉不自觉地回应和维持着明初朝廷"制乐以节乐"的主流话语导向,但朱权并没有因此而沦为政治附庸,他以史家的批评立场,对戏曲本质属性作了专门探索,特别是音律论与北曲谱、戏曲风格论、杂剧题材论等内容。这与其中保存的史料一起,共同体现了朱权戏曲批评的自我意识,皇室成员、藩王意识下的安乐平和、旷达和通脱心态,表现在戏曲批评上,便是推崇"礼乐之和",欣赏"中和之美"。《太和正音谱》对三家之唱、杂剧十二科、十五体与二百零三格势等曲品式批评,也带有鲜明个性印记,微妙反映了朱权在洪武朝和永乐朝的不同境遇、心态和处世方式,以及永乐朝戏曲禁限政策的松动。这亦可视为《太和正音谱》初成于洪武朝,改定于永乐六年(1408)以后的有力证据。

朱权的戏剧学体系及其评价

朱权把散曲、戏曲纳入礼乐建设之中,建立起散曲、剧曲与乐府一体观;将曲韵、曲谱、声乐与唱论纳入戏曲音律学体系,促进北曲走向格律化;又对三家之唱、杂剧十二科、十五体与二百零三个格势进行聚类批评,建立起曲品式批评体系。朱权的曲学体现了浓郁的藩王意识与曲学初创时期的特色。

《普济方》中的口腔疾病史料

明朱■主编的《普济方》是我国现存部头最大、内容最为丰富的中医方书。《普济方》中的有关口腔医学史料部分，全面系统地汇集了我国明代以前口腔中医药学的成就，表明我国古代医家在认识、治疗和预防口腔疾病方面已具有十分丰富的经验，反映出明初我国中医口腔医药学已达到较高的水平。