由“永历入缅”叙事文本演变看边疆地区的王朝认同与国家认同

顺治十五年年底至次年年初,在清军的进逼之下,南明永历帝朱由榔由云南逃入缅甸,四年后被清军押回昆明处死。此后,永历帝陪臣率先建构“狩缅”叙事,通过刻画朱由榔的仁君形象,以突出前明遗民对明朝的认同。清朝官方并不承认朱由榔的皇帝身份,而只将其视为明末一普通藩王。由此,该叙事由前明遗民的“狩缅”转变为清朝的“走缅”。随着统治逐渐稳固,清廷放松了管控,仍以“狩缅”为主题但淡化了明、清王朝书写的“永历叙事”在云南再度发展。清末革命兴起,在云南革命党人的重构之下,“狩缅”叙事进而成为民主革命动员与国家认同宣示的工具。清初至民初,从“狩缅”到“走缅”再到“狩缅”的叙事演变,反映了不同立场的对立、不同群体的诉求及不同时代的主题。

基于网络药理学探究香砂枳术丸治疗功能性消化不良的作用机制与实验验证

目的:借助网络药理学的研究思路,探寻香砂枳术丸(XSZZW)治疗功能性消化不良(FD)的作用机制,并使用动物实验进行验证。方法:使用中药系统药理学数据库与分析平台(TCMSP)和中药分子机制生物信息学分析工具(BATMAN-TCM)筛选活性成分和靶点,借助Perl语言与UniProt将靶点进行标准化;通过TTD、DrugBank、OMIM以及GeneCards数据库筛选FD相关靶点;利用Cytoscape构建“中药复方-活性成分-作用靶点”网络;使用STRING数据库分别构建活性成分和疾病相关靶点蛋白质-蛋白质相互作用(PPI)网络并导入Cytoscape软件,以度值、接近中心性和介度中心性为条件筛选核心靶点;将核心靶点映射到DAVID数据库,进行基因本体(GO)富集分析和京都基因和基因组百科全书(KEGG)通路富集分析。最后,使用分子对接和动物实验进行结果验证。结果:获得活性成分75个以及靶点292个,FD相关的疾病靶点666个,经筛选最终获得核心靶点90个;GO富集分析主要在同源蛋白结合、酶结合、蛋白结合等生物学调控方面;KEGG富集分析得到信号通路103条,主要涉及癌症、细胞凋亡、炎症通路等方面。结论:香砂枳术丸可通过调控PI3K-AKT、FoxO、核因子κB、神经营养因子信号通路来预防或治疗FD。

食事与明清女性的自我认识——以《女范捷录》为中心

明末节妇刘氏在《女范捷录》中阐述“食物”与女性的关系。她将擅长“中馈”的女性编入“智慧篇”,强调智慧女性的宴宾客才能。她提出“养蒙之节,教始于饮食”的论断,将“食物”作为一种教育媒介,突出“饮食”在蒙养教育中的功能与意义,重视女性在幼童食事教育中的角色与作用。在传统的食事性别分工框架下,刘氏的《女范捷录》为女性之“主中馈”增加了新的意义,赋予食事以教育价值。刘氏关于食事的阐述为理解明清时期女性的自我认识提供了独特的视角。

朱自清散文女性意象探源

朱自清散文隽永清新,诗意充盈,在很大程度上归功于女性意象的恰当运用。坚持散文"意在表现自己"的朱自清借助女性意象,表达了他的自尊、自重、自强、自爱的人格操守和内敛、中和、清纯、高洁的审美志趣。朱自清对女性意象的钟爱,一是其文化心理中的传统女性化审美意识的自发流露,一是以娇美容姿否定丑恶世态、用娴静温馨对抗孤独灭绝的自觉追求,是二者相互交织的必然结果。正是朱自清对女性意象的自觉追求,彰显了他矢志不渝的"狷者"人格,并对现代知识分子身份意识的确立具有重要的启迪意义。

论朱熹“生”的学说

朱熹哲学中蕴涵着独特的生命智慧。天人合一在朱熹哲学中以"心与理一"的形式出现,具有"形而上学"的性质。人不仅是理性的存在,而且是情感的存在;不是情感与理性的分离,而是情感与理性的统一,即"合情合理"地生活。就人与自然的关系而言,这是一种"生"的哲学。自然界有"生理"、"生意"而人得之以为性情,情与理是合一的,天人内外是合一的。人既是价值的创造者,又是自然界"内在价值"的实现者,这种互为主体的关系是维持人与自然生态和谐的根本保证,因而是人类永续发展的根本保证。

本体与境界——释朱熹的“心与理一”

“心”与“理”的关系是理学心性论和本体论的核心问题之一。在朱熹那里,“心与理一”既是本体论,也是功夫论。“心”与“理”的贯通需要理清两个环节,一个是从超越的、本体的意义上来理解朱熹所谓“心”;二是从“为道”的角度来理解朱熹的穷理功夫。这是理解朱熹及整个理学境界论的一个重要方面。

人生艺术化:朱光潜美学的先验之维

艺术(审美活动)与人生(生命活动)的关系是20世纪中国美学关注的一个重要问题,诸多美学家都涉及或探讨过这一问题,朱光潜更是以"人生艺术化"学说及其相关论点予以回应和阐发,从而开辟了中国现代美学的人生论传统。"人生艺术化"是朱光潜综合中西文化和审美思维后的理论再创造,并成为其人本主义美学思想的逻辑起点。通过这一命题,朱光潜美学毫不吝啬地宣扬人性的高贵,肯定审美经验的共同人性基础,并追求超越人生的崇高境界。其"人生艺术化"理论即是以知-情-意的人生统一体为出发点,最终指向真-善-美的价值同构(幸福)。因此,向康德式的实践理性(道德理性)与共同人性的无限逼近,是朱光潜美学思想的最高旨趣和先验之维。

从微积分的观点看高阶等差数列的求和

通过差分算子给出了高阶等差数列的定义,并以朱世杰恒等式和朱世杰招差公式为工具解决了高阶等差数列的求和,强调了这一问题与普通的无限微积分中Newton-Leibniz公式求定积分这个标准问题之间的类似.此外,应用朱世杰招差公式给出了整数值多项式的经典刻划.

解读朱天文电影文学中的“乡镇”意象

在朱天文以个体成长与族群历史为主题的电影文学中,"乡镇"构成了主要的叙事空间。乡镇既折射出特定的时代与社会背景,也折射着时代与社会的嬗变。本文从"身份"和"乡愁"入手探讨朱天文电影文学中的"乡镇"意象,以期解读朱天文以"乡镇"意象所寄寓的对现实的观照,对历史的内省,对故土的眷恋,以及对传统弥散的悲剧性心态。

《四元玉鉴》卷首“三图”的代数意义

目的揭示朱世杰(1300前后)通过“三图”引出的代数恒等变换思想和方法。方法运用几何图形和数理分析相结合的方法分析“三图”的几何性质和代数意义。结果“三图”不仅具有几何意义,还具有深刻的代数意义,它是几何和代数的高度统一。结论“三图”所表达的代数恒等关系、思想和方法广泛应用于四元术中,为突破四元向更高元方程发展提供了可能性,其重要的代数思想需要进一步研究和挖掘。

“朱子之路”研习营对促进台湾青年认同中国传统文化之借鉴

海峡两岸有着共同的历史文化传承和文化渊源,"朱子文化"在两岸有着较强的影响力和认同感。海峡两岸已连续举办十届"朱子之路"研习营活动,取得了良好成效,成为两岸文化交流的品牌,对台湾青年认同中国传统文化起到了很好地促进作用。文章较全面介绍了"朱子之路"研习营活动的背景、内容、意义,提出在当前台湾政治"去中国化"日趋明显情况下,只有坚持两岸青年在传统文化交流中不断寻找共同点,缩小认同差异,才能有利于两岸和平发展。通过活动比较,总结"朱子之路"研习营活动在主题、内容、形式和组织上为两岸青年交流提供的经验借鉴。

论朱光潜与京派文学群体审美趣味的同一性

朱光潜与京派文学群体之间审美趣味的同一性主要体现在三个方面:一是从思想基础看,都坚持中国传统文化与西方人文自由主义的融合;二是从审美立场看,都信奉审美本位主义,反对文学的社会功利化;三是就艺术理念而言,都反对极端的写实主义及极端的理想主义,而崇奉陶渊明式的田园写作。朱光潜与京派文学群体之间审美趣味的同一性,意味着美学的理论研究与文学创作的实践在本质上是相通的。

朱湘悲剧与作品内涵的同一和背离

朱湘悲剧的内涵体现在他极强烈的自尊与自卑的个性中,这种个性悲剧与理想中的唯美主义产生激烈的碰撞,使得他的作品表现出极具个性的美,这种美既有与这种悲剧内涵相一致的同一性又有与此相背离的矛盾性,二的相融相合完成了朱湘悲剧人格的塑造。

长株潭城市群与武汉城市圈“两型社会”建设对比——以长株潭城市群为对象的战略对策探析

本文分析长株潭城市群和武汉城市圈在"两型社会"建设中的五个相同性和六个不同性因素,在此基础上探析长株潭城市群战略对策,着重提出长株潭城市群应突出湖湘文化特色、突出城市群特色、突出战略性新兴产业的构建、突出省域内淡水环境的内部控制与整治等富有特色的"两型社会"建设方略。

朱生豪之译者生态研究

朱生豪是莎士比亚戏剧最重要的译者之一,朱生豪译本在中国莎学史、中国翻译史上是一个里程碑式的伟大工程。本文以译者生态理论(对译者之所以成为译者、之所以被称为翻译家的动态研究和静态描述相结合的理论)为视角,深入追溯朱生豪的生平,从译者生成论、译者角色论、译者翻译论和译者接受论四方面探讨朱生豪的翻译活动,既研究了其自幼天资聪颖、受过良好教育和兴趣爱好广泛、热爱莎剧、翻译态度严谨认真等个性特点,也探讨了其在事关中华民族文化尊严的特定社会环境(抗日战争时期)下翻译莎剧行为的深刻社会背景。朱生豪的翻译生涯表明,翻译不仅仅是翻译家的个人事业,也不仅仅是译者个人的孤立行动,而是由译者自身、社会及家庭环境、文化氛围以及译文读者、观众接受等因素共同作用的结果。

朱西宁原乡认同的文化考察

台湾作家朱西宁出生于江苏宿迁,在原乡认同上却选择自己从未生活过的籍贯地山东临朐。前半生处于流亡中的朱西宁对中国人和中华文化有着强烈的认同,追根溯源式的原乡认同与他的国族文化认同保持了一致和紧密的关系,并起到佐证和强化作用。朱西宁吸收了经胡兰成改造传统侠义思想而构建的荡子观念,并转化为自己的价值观念与思想资源。他的原乡认同折射出了以传承和重构中华文明为要旨,不再纠结于具体地域,表现出无挂无碍、乐观自信的在荡子情怀。朱西宁的原乡认同本质上就是对体认大自然五大基本法则的中华文化价值的信仰,主要反映在他排斥西方文化和批评台湾乡土文学两个方面。

朱光潜意象理论及其对当代美学的影响

探索美感与美的关系,解释美与艺术的本体意义,始终是朱光潜意象理论的核心内容。20世纪50年代之前,朱光潜以克罗齐学说为基底,以美感心理与经验生成为主要研究方法,在有机整体观与超越的人生观的基础上,提出"心物同一"的意象理论,初步讨论意象与理想美的关系。50年代以后,他吸收马克思主义意识形态论和劳动生产实践观,提出"主客统一"的意象理论,在保持与前期观念一致的同时,建立起意象与美的深层联系,最终实现对艺术与审美的本体阐释。朱光潜意象理论的思路与方法影响着当代美学从更多的研究渠道"接着讲"。

从东南邹鲁、程朱阙里到新安理学:宋元明清时期徽州地域文化认同的建构

两宋以来特别是南宋至元明清时期,随着第三次中原地区大姓望族南迁高潮的完成,徽州地域经济与文化开发的不断深入,徽商的强势崛起,科举考试的成功,以及社会持续稳定局面的形成,一批徽州籍地方官员、士绅、学者暨知识和文化精英在致力于理学等学术探讨的同时,至迟从北宋中叶开始,有意识地建构以“东南邹鲁”为中心的徽州地域文化认同,并在明代中后期完成了东南邹鲁、徽州学术谱系、程朱阙里和以《文公家礼》为中心的民间礼仪认同的建构任务。在从东南邹鲁、程朱阙里、新安理学到礼仪认同的建构过程中,徽州学者暨知识和文化精英出现了罔顾事实,牵强附会,甚至背离学术宗旨粗制滥造、片面夸大的一己之私和门户之见等弊端。

后殖民语境下的“身份认同”——论朱天心《想我眷村的兄弟们》

在后殖民语境下的当代台湾社会,"身份认同"成为一个严重的社会问题,外省第二代作家朱天心在《想我眷村的兄弟们》中以"蝙蝠"意象表现外省人"身份认同"的尴尬,又将眷村生活作为一段历史"记忆"加以追叙,揭示出外省人"身份认同"的种种吊诡之处,表明她对所谓"认同"问题的明确认识。

朱世杰恒等式（sum from k=0 to n）C_（m＋k）~m=C_（m＋n＋1）~m的三种证明及应用

利用中学学过的组合公式以及通过构造不等式、幂级数三种方法对朱世杰恒等式进行证明.同时介绍它的应用.