运用三甲散加减治疗高龄人群“长新冠”后心肺疾患

“主客浑受”的理论最先由薛生白在《湿热病篇》中提出,来源于吴又可“主客交”理论。其本义乃湿毒之邪热陷入厥阴之中,难以剔除,最终导致人体气结血滞、虚实错杂、阴阳两衰的一种病理状态。临床可应用薛氏三甲散化瘀活络,搜邪扶正。高龄新冠后遗症患者基础疾病多,大多正气不充,邪蕴肺络,虚实夹杂,变证峰起,邪气易深陷肺络,耗伤心阳,治疗难度大。辽宁省中医药研究院干诊科武跃华主任,在疫情放开后对全科(平均年龄90岁)的患者,应用薛氏三甲散加减治疗长新冠后心肺疾患,无一例白肺,无一例转重,无一例死亡。

明清间管乐器的端口改正辨析

明代后期音乐家朱载堉对管乐器的端口做出改正,其改正的理论和数据都是正确的。入清以后,康熙帝做了同样的工作,但其理论和数据都错了。此后,科学家徐寿照抄康熙的结论,而晚清邹伯奇却退步到完全不做端口改正的地步。这是科学史上逐年退步的一个小小实例。

《罗太无先生口授三法》成书及主要内容——评罗知悌对金元医学发展的贡献

分析清抄本《罗太无先生口授三法》的成书情况与主要内容,认为此书是朱丹溪晚年追述其师罗太无口授刘完素、张从正、李杲三家治法,由弟子笔录而成。罗知悌是刘、张、李三家医学成就的优秀继承者,也是丹溪学派的奠基者,其在金元医学史中的重要作用与学术地位不容忽视。

民国时期白寿彝的朱熹易学研究

白寿彝以史学而著称,同时在民国时期对朱熹易学也有深入的研究。他对朱熹易学文献的考辨,对程、朱易学差异的论述,对朱熹《周易本义》与《河图》、《洛书》关系的分析,对朱熹《周易本义》基本观念的阐发,以及对朱熹易学贡献的概括,都具有相当的学术分量。而且从今天的朱熹易学研究来看,他所提出的学术问题以及对于问题的研究和所提出的观点,仍具有重要的学术价值。

中国古代在管口校正方面的声学成就

中国古代的音乐家和数学家对律管的管口校正问题作出了长时期的不断的探索,他们或者以缩小管长或者以缩小管径的方法取得了诸多成就。晋代荀勖(?—289年)发现他的十二支笛的校正公式是众所周知的。本文首先讨论律管的起源及明代以前的管口校正方法,然后着重分析朱载堉和徐寿的校正公式。明代朱载堉(1536—1610年)实验性地解决了校正律管的问题,他得到了两种数学公式:1.二支八度音程的同径管,其管长之比为0.4719;2.遵循十二平均律的八度音程内的十三支管中,相邻两支管的内径之比为2^(1/(24))。清代徐寿(1818—1884年)又一次实验地确定,二支成八度音程的同径管的长度之比为4/9。

陈瘦竹早期著译研究

聚焦戏剧理论家陈瘦竹对于中国现代文学的贡献,应用文学史研究和历史文献学研究的方法,对其1940年代以前的著译进行了揭示、考释和研究。在1930年代,青年陈瘦竹已有短篇、中篇小说、剧本、文学及戏剧评论、外国文学及戏剧介绍、翻译和评论等诸多著译形式的作品问世,成为民国文坛上工于多体裁的作家。抗战题材的短篇小说“三人行”与其他知名作家的作品一起,被译成英文,结集由英、美著名大学出版社出版,更赢得了国际化影响。陈瘦竹早期著译的内容取向多种多样,其中以家国情怀主导下的变革救亡取向、启蒙意识主导下的文化批判取向、以世界文化为参照的学术研究取向最为显著。他是现代文学史上卓有成就的乡土文学家,也是独树一帜的剧作家、翻译家、文学评论家,他将个体作家在著译内容和形式上的丰富性拓展到了极致,在现代文学史上形成了一道独特的景观。

明朝前期吴与弼的兼采朱陆之学

吴与弼以一位程朱学者身份,主要关注的却是心学问题。在他的心学理论中,心既是一个认识主体,又是一个伦理本体。他既认为仁义礼智本具于心中,又认为心之外存在着天命,人有时只能"一听于天"。他的修养方法偏重于"反求于心",也注意到读书、应接事物一类下达功夫。他在坚持程朱理气学说的同时,又大量吸收陆九渊的心学。他的学说"实能兼采朱陆之长"。他的学说,通过弟子陈献章、再传弟子湛若水影响了王守仁,成为王守仁心学的源泉之一。

刘禅非痴子说

在《三国志》、《蜀鉴》等正史中没有看到谁把刘禅看做了白痴,通过考查刘备、诸葛亮对刘禅的态度、陈寿对刘禅的评语,以及与李后主对比,却见刘禅不但不是白痴,反而是一个识大体、顾大局的亡国之君。

朱绍侯先生与中国古代土地制度研究

土地是中国古代最重要的生产资料,其配置方式即土地制度,决定了一个社会的性质。朱绍侯先生花费50余年的时间和精力,对秦汉和魏晋南北朝的土地制度进行了不间断地研究。关注新材料,把握新动态,发现新问题,提出新观点,是他学术活动的特点。他在这个领域最重要的贡献,一是确立了"名田(受田)制"的概念,二是确立了"名田(受田)制"的性质,三是厘清了名田制与军功爵制的关系,基本搞清了从战国中期到隋唐时期中国古代土地制度的发展脉络。

从《说文注》看段玉裁对图书编撰的贡献

清代段玉裁的《说文注》不仅是一部研究《说文》的专著,同时也是古代图书编撰的典范之作,值得认真总结。主要体现在实事求是的思想性、逻辑严密的系统性、不泥旧注的创新性、视野广阔的学术性等几方面。段氏在图书编撰方面的贡献,对现今的古籍整理和图书编撰仍具有重要的指导意义。

从薛生白 “主客浑受”思考新型冠状病毒肺炎重症的治疗

“主客浑受”首见于清代著名温病学家薛生白《湿热病篇》第34条,斯“主客浑受”之“主”指人体营血,“客”指病邪。“主客浑受”即指久病体虚,湿热之邪久留与人身营血相混而形成脉络凝瘀的一种病理状态,简而言之,即是血瘀。此与文献报道中某些新冠肺炎的重症阶段有相似之处,治疗当活血通络,“破滞破瘀”,可使“斯络脉通而邪得解矣”。

朱寿兴治疗胃癌用药规律

目的:基于数据挖掘技术,探讨朱寿兴教授治疗胃癌的用药规律。方法:收集、整理朱寿兴教授治疗胃癌病例320例,采用Epidata 3.0软件将数据录入,运用频数分析的数据挖掘方法进行统计分析。结果:对纳入的1 486个处方进行分析,涉及132味中药,平均每次就诊使用26味中药。提取主要临床表现和核心用药规律,得出频次排列前10味的核心药物为:麦冬、半夏、玉竹、黄连、仙鹤草、白花蛇舌草、刺猬皮、煅瓦楞子、黄芪和夏枯草。按功效进行分类,使用频率较高的10类中药分别为补虚药、清热药、理气药、化痰药、利水渗湿药、消食药、化湿药、温里药、活血化瘀药和止血药。结论:朱寿兴教授认为胃癌病机以气阴亏虚为主,毒邪留胃为辅,并提出益气生津,清胃解毒的治疗法则。

晚清民初“夢窗熱”溯源:從周濟與吴中詞人的創作看夢窗詞的崛起

晚清民初詞壇向有“夢窗熱”一説,指當時詞人特重夢窗詞,學夢窗成風。吴文英在詞史上的升降浮沈落差甚大。自清代中後期,夢窗開始進入詞家的視野,並受到一定的推崇,而在晚清民初一躍成爲詞壇圭臬。箇中原因,耐人尋味,也可見夢窗詞獨特的魅力。道光詞壇的重要選本《宋四家詞選》和《宋七家詞選》等,以及一些相關的評論,都可視爲吴文英詞崛起的端倪。隨著論者對夢窗詞更深入的認知,他們在創作中對夢窗詞亦有一定程度的仿擬和化用。本文以這個時期爲日後“夢窗熱”之發端,並擬結合詞論,觀察周濟及吴中詞人在創作時對夢窗詞的摹習。

陈寿史德刍议——读《三国志·诸葛亮传》

陈寿对诸葛亮评价有褒有贬，并非因怨谤议。古籍中陈寿书史仍有曲笔回护之嫌，他以魏晋为正统的观念以及他的天命史观和性格弱点。

《楚辞述注》作者来钦之家世及其与陈洪绶关系考论

《楚辞述注》是明末出现的较为重要的《楚辞》学著作,惜乎学界对该书及其作者来钦之等缺乏足够的重视与了解。考察来钦之其人、家世及其与陈洪绶之交游,有助于研究来氏及《楚辞述注》相关的背景问题。陈洪绶之所以将版画作为《楚辞述注》梓刻插图并为之作序,系缘于其与来氏家族交谊及姻亲两层密切的关系。

白寿彝先生与朱熹研究

白寿彝先生不仅在交通史、民族史、宗教史、中国通史以及史学史等方面取得突出成就,其早期的朱熹研究亦非常值得重视。他不仅以实事求是的原则对朱熹撰述进行严密精审的考证,而且超越了单纯的考证层面,反映出通贯的历史意识和划分历史阶段的思想;不仅具有强烈的创新意识,而且通过全面、深入地分析第一手资料,准确把握朱熹著作的思想核心和主要特点,从而揭示出其学术价值并给以恰当的历史评价;同时,其考证中所贯穿着的对朱熹哲学和两宋哲学的理解,成为其后来治学中浓厚哲理和思辨色彩的学术源头。因此,白先生早年对朱熹的研究,不仅是其整个学术生涯的起步阶段,为其以后的学术研究打下坚实的基础,而且已经初步形成自己的治学风格。

从出土石牌铭文“朱绶”看西朱村曹魏大墓等级

洛阳西朱村大墓中出土大量石牌铭文,其中"朱绶"一词尤其值得重视。绶即绶带,其在汉魏时期是区分官员身份等级的重要标识。曹魏百官绶带主色大致遵循赤、绿、紫、青、黑、黄的排序。就朱绶而言,从汉至魏适用范围皆为诸侯王,尤其是宗室诸王。女性方面,主要适用于皇后与淑妃之间的后宫女眷及长公主。其余人除非恩赐不得佩戴。结合西朱村大墓出土的实物圭和石牌铭文"玄三纁二""平上黑帻""黑介帻""武冠""袿袍""蔽结""云母犊车"等物品的适用情况,以及配套物品"自副"的现象,可以看出该墓等级为诸侯王级别。从墓中男女用品皆备的现象,推测该墓可能为某曹魏宗室诸侯王夫妇的合葬墓。

《丹溪手镜》文献构成考略

朱丹溪是金元四大家之一，世传丹溪著作较为杂乱，大多系丹溪门人所编，其中有部分系私淑者根据已经出版的丹溪著作及外面流传的各种所谓丹溪遗著整理而成。《丹溪手镜》的很多内容分别与《备急千金要方》《千金翼方》《太平圣惠方》《注解伤寒论》《伤寒明理论》《格致余论》等书关系密切，或属转抄，或为同源。明确这些关系，可以为研究《丹溪手镜》的文献构成提供帮助。