“十七年”现代文学史教材编纂的教学本位与学术史构建——以1957年朱彤先生所讲《现代文学讲稿》为视角

二十世纪五六十年代的现代文学学科处在初创期,全国各大高校中文系所使用的现代文学教材主要为内部自编的油印、铅印教材(讲义)。师范类高校在现代文学的教材编纂中发挥着突出的建设性作用,本文以笔者所见1957年南京师范学院朱彤先生编纂的《现代文学讲稿》为研究对象,通过梳理朱彤先生的现代文学教学与教材编写实践,以及分析《现代文学讲稿》中的内容,指出“十七年”时期现代文学的教材编纂与以现代文学教学过程中问题生产紧密联系“,教学本位”促进着现代文学教材的编纂与使用,由此进一步探讨现代文学教材编纂史中的学人研究与学术史构建问题。

理气统体:朱熹生命哲学的本体建构

理气关系是朱熹哲学的基本问题,朱熹对生命问题的哲学解读亦建立在理气关系基础之上。朱子以理为生物之本,以气为生物之具,然二者皆有统体之义,皆可谓万物之“本体”,理气的一体性构成统体生命的根本,二者一体共在影响着生命的创造、本质和价值问题。朱熹的“理”具有本体论的特征,但不宜将之归结为西方哲学意义上的“精神本体”,它实质是动态的生生之理。理是在抽象意义上讲生命产生和存在的根据和法则,而气则在事实上决定着生命的产生并构成生命的现实制约因素,气同样对生命具有统体意义。理必以气为载体和存在之基。以理气为统体而言说生命的本原、价值等问题,这是朱熹生命哲学的基本理路和思想特色。

《说文解字注》与《说文通训定声》比较分析

《说文解字注》和《说文通训定声》都是清代学者对传世本《说文解字》进行研究后写成的经典之作。通过比较可以发现二书虽皆重视音义之间的相互关系,但又各有侧重:前者更倾向于还原《说文解字》原貌,保留《说文解字》原有体系,更重视本义和本字,属于文字学著作;而后者则是打乱《说文解字》原有体系,建立自己的说解系统,属于语言学著作。

补肾通络汤合三棱莪术汤治疗膝骨关节炎肾虚血瘀证的临床疗效

目的 探讨补肾通络汤合三棱莪术汤治疗膝骨关节炎肾虚血瘀证的效果。方法 94例膝骨关节炎患者采用随机数字法分为对照组与试验组各47例。对照组口服洛索洛芬钠片和双醋瑞因胶囊治疗,试验组另给予补肾通络汤合三棱莪术汤治疗,连续治疗4周。评估两组患者临床疗效,比较两组患者中医症候积分、疼痛程度及骨关节炎指数、血清炎症因子、骨代谢及安全性。结果 试验组临床有效率高于对照组(P<0.05);与治疗后对照组比较,试验组中医症候积分、疼痛评分、WOMAC骨关节炎指数、白细胞介素-1β、肿瘤坏死因子-α、软骨寡聚基质蛋白降低,骨保护素、骨钙素升高(P<0.05);两组不良反应发生率比较,差异无统计学意义(P>0.05)。结论 补肾通络汤合三棱莪术汤可显著提高肾虚血瘀证膝骨关节炎疗效,降低血清炎症因子水平,改善骨代谢,安全性好。

纳络酮合并血塞通治疗老年性脑梗塞的临床观察

目的:探讨纳络酮合并血塞通治疗老年性脑梗塞的临床价值。方法:老年性脑梗塞患者130例根据随机抽签原则分为治疗组与对照组各65例,两组都给予基础治疗,对照组在基础治疗的基础上给予纳络酮治疗,治疗组在基础治疗的基础上给予纳络酮合并血塞通治疗,治疗14天。结果:治疗后治疗组的有效率(98.5%)明显高于对照组(87.7%),对比差异都有统计学意义(P<0.05)。两组治疗后的神经功能缺损评分明显下降,日常生活能力评分明显上升,与治疗前对比差异明显(P<0.05);同时治疗后治疗组的神经功能缺损与日常生活能力评分与对照组对比差异也有统计学意义(P<0.05)。治疗后两组的血浆脑钠肽值都明显呈现下降的趋势(P<0.05),同时治疗后治疗组的血浆脑钠肽值明显低于对照组(P<0.05)。治疗期间两组均未见出血、发热、皮疹、肝肾功能损伤不良反应。结论:纳络酮合并血塞通治疗老年性脑梗塞能有效下调血浆脑钠肽的释放,有助于脑梗塞后神经功能与运动功能的恢复,安全性好,从而提高总体治疗疗效。

关于朱熹编修《资治通鉴纲目》的若干问题

本文在既有研究成果基础上 ,对朱熹编修《资治通鉴纲目》的若干重要问题提出了新的看法 ,指出 :《纲目》从未以《通鉴节》作为书名 ;朱熹确定凡例以后 ,即将纲与目交门人分头编撰 ,自己担任主编 ,负责统稿 ,并承担部分撰写工作 ;至迟在乾道五年 ,《纲目》已进入编撰 ,初稿成于淳熙二年 ;修订工作主要集中在淳熙四、五两年 ,此后仅作过少量的零星修改 ;朱熹去世前 ,曾托门人赵师渊再度修订《纲目》 ,但没有完成 ;现存凡例和朱熹八书不宜轻易否定 ;《纲目》系出于众手的未定之稿 。

血塞通注射液配合西药治疗糖尿病酮症酸中毒合并急性胰腺炎疗效分析

目的:探讨血塞通注射液配合西药治疗糖尿病酮症酸中毒合并急性胰腺炎的治疗方法与预后。方法:糖尿病酮症酸中毒合并急性胰腺炎患者78例根据随机抽签原则分为治疗组与对照组各39例,所有患者都给予西医内科常规治疗,在此基础上治疗组加用血塞通注射液辅助治疗,持续15d。结果:治疗后与对照组相比,治疗组的显效率明显较高(P<0.05)。治疗后两组的临床症状总评分明显低于治疗前,同时治疗后治疗组的评分也明显低于对照组(P<0.05)。治疗后治疗组的腹痛缓解、腹胀缓解和血淀粉酶、血淀粉酶、血糖及发热恢复正常时间、血钾与尿酮体值明显少于对照组(P<0.05),而血钠值明显高于对照组(P<0.05)。结论:糖尿病酮症酸中毒合并急性胰腺炎采用中西医结合治疗能有效改善临床症状,提高疗效,其作用的发挥与促进电解质恢复正常有关。

朱熹和《资治通鉴纲目》

朱熹的《资治通鉴纲目》产生以后,不仅形成了一种新史体——纲目体,而且到明代又催生出纲鉴热,为史学走向社会、走向通俗化无形中走出了一条道路。然而长期以来,史学界对此却一直不加理会,本文拟就这些方面作些初步探索,以期引起人们的注意。

身痛逐瘀汤联用甲钴胺治疗糖尿病周围神经病变疗效观察

目的探讨身痛逐瘀汤加味与甲钴胺片联合治疗对糖尿病周围神经病变(DPN)的临床疗效。方法将74份DPN患者随机分为治疗组38例采用身痛逐瘀汤化裁,同时口服甲钴胺片;对照组36例单用甲钴胺片治疗。2组均以3周为1疗程,连续治疗2疗程。观察临床疗效及治疗前后神经传导速度(NCV)的变化。结果总有效率治疗组为86.9%,明显高于对照组63.9%,2组比较差异有统计学意义(P<0.05)。NCV改善情况,治疗组明显优于对照组(P<0.01)。结论身痛逐瘀汤与甲钴胺片联合应用能够减轻DPN患者的临床症状,并改善其神经传导速度,提高临床疗效。

程朱理学与桐城派研究

近年来有关程朱理学与桐城派研究论文不多而且研究力度不够。程朱理学对桐城派散文内容方面的影响集中体现在桐城派的文章内容方面多是宣传程朱理学。桐城派的文章的成功之处在文学方面的创新,尤其在语言方面体现出"雅洁"。对"义理"、"考据"、"词章"三者诠释以及三者之间的关系论证。程朱理学对桐城派散文美学追求的影响罕有,正确看待桐城派散文美学追求,需要从哲学和美学的角度作较全面而简要的分析。

章太炎《说文解字》授课笔记史料新考

由朱希祖、钱玄同、周树人记录的《章太炎说文解字授课笔记》,是了解章太炎早年国学讲学的重要资料。从新近刊布的钱玄同和朱希祖日记及《笔记》相关史料来看,章太炎的两次《说文》课程,分别以大成中学、民报社为主要授课地点,在时间和地点上始终错开,第二次课程约结束于1909年3月。就笔记而言,朱希祖的笔记是三次不同授课的课堂记录,钱玄同的两套笔记则均据第一次讲课,并作了整理、校勘。"钱一"的整理来源,是朱宗莱汇录后的五人笔记,"钱二"则直接据朱希祖第一次笔记整理。还原章太炎国学讲课的史实、梳理笔记的源流,有助于更好地认识章太炎早年的国学思想。

逐瘀通脉胶囊预防性治疗偏头痛性眩晕31例临床观察

目的观察逐瘀通脉胶囊预防性治疗偏头痛性眩晕的临床疗效。方法将31例偏头痛性眩晕病人随机分为治疗组和对照组,治疗组给予逐瘀通脉胶囊口服,2粒/次,3次/d;对照组给予尼莫地平片口服,20 mg/次,3次/d,1个月为1疗程,随访3个月。观察两组临床疗效。结果治疗组在控制病人眩晕发作次数、天数、程度方面均超过对照组,两组比较有显著差异(P<0.05)。结论逐瘀通脉胶囊预防性治疗偏头痛性眩晕,疗效确切,值得临床推广。

朱莹教授以“通”为用治疗脾胃疾病

朱莹教授是全国知名脾胃病专家,不仅具有扎实的中医理论功底,而且有着数十年的临床经验,在治疗脾胃病方面有着独到的见解。朱莹教授认为在治疗脾胃疾病时,应根据患者具体情况,以疏通全身气机的方法贯穿始终,恢复脾升胃降的正常生理功能,因为脾胃疾病的形成多有不同程度的气机运行不畅,如果在临证处方时能把握这一点,就会获得很好的治疗效果。

朱得之的庄学思想研究

朱得之的庄学思想具有由宋元庄学向明代庄学过渡的特点。他虽然像宋元庄学主流那样去调和儒道释尤其是儒道关系,但并未似他们赋予道或性以理学色彩。其庄学把自然之性提高到至高地位,成为明代为摆脱弘扬理学主题而追求心灵自由为特征的庄学开端者。

朱荃宰《文通》通论

明代后期朱荃宰所著的《文通》从文体研究的角度出发,对前人的文体研究成果进行了汇总。此书将文体研究和文学批评联系在一起,是一部系统比较周密的文体学著作。但长期以来,此书并未引起人们的注意和重视,加上作者朱荃宰本人名位不显,收集资料较为困难,至今几无关于该书的研究。本文以《文通》为研究中心,结合其他参考资料(相关史学、文献资料),把该书的整体概况梳理清楚,并在此基础上评价该书在文体研究方面的价值。

《说文解字》“同意”考兼论转注

本文对《说文解字》中关于"转注"的定义作新的考证,阐明了"同意"及"一首"之意,并结合《说文解字》本身提出了关于"转注"的新的理解。

论李侗在朱子理学创立中的作用与影响

李侗作为朱熹继承道统的最重要老师,在教导朱熹的过程中,以满腹的义理之见和极富魅力的人格感召,传授下一脉相承的理学之源,为朱熹集成理学的伟大事业发挥了不可忽视的桥梁作用。同时,他那独特鲜有、澄心默坐的授受方法,还为朱熹及其后学的义理研求,另辟了全新的思考路径。

朱得之《列子通义》的心学思想

朱得之继承王阳明心学的观点,认为心是一切造作的根源,只有控制住自我的心,才能得道。儒家、道家、佛家,三者名异而实同,因为无论哪一家都是来阐明"道"的,而"道"是没有差别的。这也是朱得之所秉承于王阳明心学的最大特点。

论伊藤仁斋对周敦颐《通书》的诠释——以《通书管见》为中心

在本体论上,伊藤仁斋指出周敦颐以诚为未发之实理,与朱熹所谓贯通未发已发的天理有所不同。在人性论上,关于五常,仁斋批判了朱熹以五性为五常,指出信是为四德所规范的行为,不可与仁义礼智并列为五常;关于善恶,指出朱熹以性属纯善的未发之理,以情属有善有恶的已发之气的观点不符合周敦颐的本义;关于五性,指出周敦颐将仁义作为道德规范而非本性,德也是指已发而言,非朱熹所谓未发之天理;关于复性,指出周敦颐所谓"复"是复归于"诚"这一性命本源,非复归于仁义礼智之道德规范,并认为周敦颐人性论中已有天命之性与气质之性的区分。在工夫论上,仁斋指出周敦颐受佛道思想的影响提倡无欲主静的消极工夫,与先秦儒学的积极有为精神不符。

《经义考·通说》引文续考

朱彝尊《经义考·通说》四卷辑录春秋至清初诸人关于经学的观点,共499则,引文均未注明出处,且多经剪裁。通过查考引文的原始出处,有助于恢复引文本始面目,利于增加学界转引《经义考·通说》相关材料时的真实性和准确性。在武汉大学司马朝军教授《<经义考·通说>疏证》和笔者《<经义考·通说>引文考辨十二则》的基础上,根据最新研习所得,详细考订朱彝尊《经义考·通说》中32则引文出处,并辨正《<经义考·通说>疏证》4处溯源之误。