朱熹生态哲学与中国特色环境法典编纂--从环境法典的自然观角度

环境法典编纂需要在一定哲学观念的指引下实现规范体系化。西方“人类中心主义”的自然观引发生态危机,世界范围内环境法的自然观经由“人类中心主义”向“人与自然和谐共生”的观点转变。中国传统生态哲学崇尚“天人合一”,肯定“人与自然和谐共生”。朱熹生态哲学融合儒释道生态思想,集中国传统生态哲学之大成,为中国特色环境法典编纂提供了正确的自然观选择。

论朱熹“生”的学说

朱熹哲学中蕴涵着独特的生命智慧。天人合一在朱熹哲学中以"心与理一"的形式出现,具有"形而上学"的性质。人不仅是理性的存在,而且是情感的存在;不是情感与理性的分离,而是情感与理性的统一,即"合情合理"地生活。就人与自然的关系而言,这是一种"生"的哲学。自然界有"生理"、"生意"而人得之以为性情,情与理是合一的,天人内外是合一的。人既是价值的创造者,又是自然界"内在价值"的实现者,这种互为主体的关系是维持人与自然生态和谐的根本保证,因而是人类永续发展的根本保证。

竺道生佛教生态思想研究

竺道生理体论受传统儒道思想文化影响,在对般若中观缘起性空之理的认识上,更注重事物现象的"缘起"方面,注重从整体认识事物现象存在的性状,其关于事物现象存在的关系性、过程性、整体性的认识,与当代生态哲学世界观相一致;竺道生佛性论在理体论基础上阐发"一切众生皆有佛性",又从传统哲学天地阴阳二气观念阐释众生涅槃成佛"正因",客观上论证了众生平等观念,有助于树立尊重生命理念;竺道生"顿悟成佛"的修行观强调"以不二之悟,符不分之理",其中蕴含的般若智慧对缘起性空之理的整体性观照,对于我们今天形成生态整体论的认识思维方式具有启迪意义;竺道生对"心净则国土净"观念的阐发,突出净化人心对于净土建设的决定性意义,肯定净土由佛菩萨与众生共同造就,有利于我们认识克服贪欲、转变认识思维方式对于建设理想生态环境的价值,有助于促进佛教关注现实生态环境建设。竺道生佛教生态思想是早期佛教中国化的产物,其思想中的许多方面对之后中国佛教生态思想具有导向作用。