形质与体用:对朱子理气哲学研究之省察

近年来,港台新儒家心性论研究逐渐式微,港台学者开始逐渐重视东亚儒学思想中的反理学思潮即“气学”思想。但事实上,宋代儒学创立伊始,关于“气”“气禀”“气质”“气质之性”的讨论就占有半壁江山的地位。通过考察冯友兰、钱穆、牟宗三、张东荪、唐君毅、陈来、杨儒宾、杨立华等学者对宋明理学尤其是朱子理气哲学的研究,可知理解朱子的理气关系尤其是其气论,不能停留在形质论的层面,而应该深入到体用论的层面。

朱子理学视域下中韩九曲文化景观营造之异同

朱子理学在中国乃至世界哲学思想体系中都占有重要的位置,在中国武夷九曲园林与韩国玉山九曲园林的营造中起到关键作用,二者在人文内涵和文化景观方面存在差异与联系。人文内涵方面,韩国士林将朱熹推为精神偶像,将武夷九曲作为梦寐以求的理想乡,效仿形成韩国独有的九曲文化。文化景观方面,基于景观意象、书院和石刻等要素,分析武夷九曲与玉山九曲的异同,展示二者的传承关系和各自的发展状况。

由朱子论“钦”观其“尧舜之道”

为了挑战佛道的圣人观,朱子以“敬”字阐释《尚书》“钦”字,以实现其对“尧舜之道”理学圣人观的构建。从工夫修养看,朱子认为持守“钦”方看得道理尽,指出佛老工夫论过于关注心地、忽略现实的缺失问题。从体用关系看,朱子认为以“钦”体“明”用,反对佛老以“静”释“敬”,以致发展出体用殊绝之弊。从圣贤境界看,朱子认为尧之德“钦”是第一个字,而佛老自谓光明,实是扰乱人伦。总体而言,朱子对“钦”的理学阐释,旨在揭示儒家与佛老何者为本,批判其持敬工夫、敬之本体及光明境界,敞开了程朱理学视域下的“尧舜之道”。

基于文化自信提升朱子文化旅游影响力

朱子文化是博大精深的中华优秀传统文化,是增强“文化自信”的力量源泉,对新时代的个人成长、国家治理、国际和平都有着积极的现实意义。朱子文化与旅游产业深度融合形成朱子文化旅游,是对传统文化的创造性转换与创新性发展,是增加文化自信的有效渠道之一。实地调查发现朱子文化旅游中存在重学术轻运用、重故事轻内涵、重组织轻传播等文化不自信的现象,提出从增强朱子文化旅游的自信品质、培育朱子文化旅游的自信语境、拓展朱子文化旅游的自信空间、做实朱子文化旅游的自信基础四个角度提升朱子文化旅游影响力。

习近平文化思想与朱子文化的辩证关系

朱子文化是习近平文化思想生成和发展的重要文化渊源,其蕴含着社会主义核心价值观的重要内容,包蕴着“负起新的文化使命”的主体自觉思想,包含着以实践推动文化繁荣发展的践履思想,推动了习近平文化思想生成和发展。习近平文化思想指明了朱子文化传承发展的方向,其有利于阐明对待朱子文化的原则,有利于科学论述基于朱子文化的文化自信,有利于阐释朱子文化中具有当代价值的内容。因此,需在习近平文化思想指导下推进朱子文化的传承与发展,在实践中做到加强保护传承朱子文化遗存,加强宣传朱子文化品牌,加强朱子文化国际传播建设,将二者的辩证关系理论转化为现实力量。

国潮风包装融合朱子人格美学思想的伦理设计研究

目的在构建良好人文环境和塑造商业伦理精神的设计视域下,尝试从中国哲学美学范畴中探寻能体现中华民族气质与精神的包装设计依据与策略。方法首先,分析目前国潮风包装设计存在的文化问题;其次,从社会与经济层面多角度论证国潮风包装设计融合朱子人格美学思想的现实意义;再次,采用古为今用的方法,提出该融合的伦理设计之具体策略。结论国潮风包装融合朱子人格美学思想的伦理设计,不仅能有效解决国潮风包装设计形式大过内容、文化内涵不足与人文关怀不够等现存问题,还能体现大环境对传统美德的回归应求,消费者对民族情感的审美需求,企业方对产品包装的文化诉求,以及设计师对中国原创的素养追求,并且可通过愉悦引善、鼓舞激善、操作储善、多样完善等策略实现。

EXPERIENCE OF ACUPUNCTURE TREATMENT BASED ON DIFFERENTIATION OF DISEASED MERIDIANS WITH "ZI WU LIU ZHU" THEORY

According to the theory of "Hour-Prescription of Acupoints" of midnight-noon ebb-flow (Zi Wu Liu Zhu), clinically, acupuncture therapy based on differentiation of diseased meridians was summarised and used for treatment of periodical diseases, with unique therapeutic effects. It is worthy to be popularized.

字义解析与经典诠释视域下朱子学的比较、分析与辨正——以陆陇其对饶双峰的接受与批评为中心

宋儒饶双峰以穷理精密而多不同于朱子著称。陆陇其受到饶双峰注重字义解析与文本诠释的深刻影响,将《四书大全》所引双峰说一百二十来处置于南宋以来朱子四书诠释的宏大背景下,加以比较、分析、辨正,对之表达或赞赏,或批评,或褒贬兼具之态度,体现了朱子学一贯的治学特点。在饶双峰立异于朱子思想的影响下,陆陇其对饶双峰若干质疑朱子的别开生面之说表示赞同,显示出其尊朱实内在充溢着“非朱”之求真是精神。正是在吸收、分析、反思饶双峰等朱子后学诠释朱子成果的基础上,陆陇其实现了在批判传承中发展朱子学的历史使命,在一定意义上亦展现了江西朱子学与浙江朱子学的跨时空对话。

朱子人心之学的三元义理结构

一直以来学界对儒家心学的研究主要注目于孟子心学和陆王心学,较为忽视朱子心学。其实,在朱熹思想系统中,人心之学是极为丰富的,包含着心性论、心理论、心事论、心身论和心知论以及“道心人心”说、“心统性情”说等内容。它阐明了人心是人待事、处事、做事的动力、标准,是人社会实践活动的精神基础。朱子人心之学大致可以从三大方面加以探究:一是人心本质论,借助于对心的深入思考和辩论,朱熹建构了独特的心性论、心理论、心事论、心身论和心知论等;二是人心类型论,朱熹对心的类型、形态进行不懈思考,和二程一起共同建构了人心道心说;三是人心功能论,朱熹对张载“心统性情”说做了创造性发展,从性体情用、情动心兼动静、理在人心等方面呈现了心的重要作用与地位。人心本质论、人心类型论和人心功能论三者构成了朱子人心之学的三元义理结构。

论朱子“人禽之辨”的内涵及其逻辑

“人禽之辨”是中国哲学的一个重要的命题,其所关注的是“人何以为人”的问题。在先秦汉唐时期,儒者主要是从德性的视角来分析这一问题。朱子在这一问题上,不同于他们的做法,而是转向从理气的视角来讨论。首先,他以理气为基点,分别从“理同气异“”气同理异“”气异理异”等维度讨论了人与动物的关系,指出人与禽兽的同异所在;接着,又在理气的基础上,阐明了人性与物性的区别,旨在说明,人虽具有物性,但更为人性;最后,在前两者的基础上,他又从人的反思和觉解的角度出发,提出了“推”的思想,以“能不能推”作为人和动物不同的关键,并以此确立人的主体性,这是朱子对人禽之辨问题的创新和贡献。注意到这一点,对于我们理解和把握朱子的哲学体系乃至宋明理学的发展都有很大益处。

朱子文化赋能研学旅游的价值分析与发展路径

朱子思想及朱子文化在海内外有重大影响,福建省朱子文化资源禀赋优越,文化资源转化为研学旅游产品具备良好的现实基础,可操作性强。通过分析朱子文化的社会教化、道德建设和文化自觉的时代价值和现实意义,提出当前朱子文化研学旅游资源正经历从“物质-精神”二元认知到空间生产三维框架,再到“见人见物见生活”的文化生态保护区整体思维的认知拓展。运用空间生产理论框架对朱子文化研学旅游资源的空间生产进行分析,并进一步提出福建省朱子文化研学旅游高质量发展的路径为聚焦文化内容生产,赋能文旅产业转型升级;畅通信息传播渠道,整合朱子文化品牌;保障空间生产服务,完善研学旅游配套设施;引导文化研学消费,传承朱子文化精神内涵。

陆世仪的思想定位——基于清初朱子学实践路径的考察

清初儒者对于朱子学有“尊朱”、“辟朱”、“述朱”三种不同态度,分别以陆陇其、颜元和陆世仪为代表。由于学术观念和价值立场的差异,陆陇其和颜元对陆世仪的评价存在着“褒中有贬”或“先扬后抑”的矛盾现象。从“以陆释陆”的内在视角出发,不难发现陆世仪具有学术态度之包容性、思想宗旨之圆融性、道德践履之笃实性的典型特征,可谓是当之无愧的清初朱子学第一人。

论勒噶尔对朱子理学的译介

在朱子理学西传欧洲的历史上,法国人勒噶尔占据颇为重要的一环。英国汉学家卜道成、葛瑞汉、李约瑟、德国汉学家葛拉福等对勒噶尔朱子研究都颇为重视。盖因其书无中文译本的缘故,致使勒噶尔在中文学界不显。从内容和翻译两方面对勒噶尔理学研究著作《哲学家朱熹的学说及其影响》做一详细研究,可以认定勒噶尔对朱子学说中理、气、太极、阴阳、天、鬼神等观念的译介总体上来说比较符合朱子原意,其成就值得给予充分肯定。

大哉,朱子! 与朱照宣老师交往32年的点点滴滴

通过记叙与朱照宣老师交往的32年中发生的故事,称呼他为“朱子”,以此文怀念朱老师的生平,反映他正直坦荡的为人和严谨博学的思想。

“天—理”“性—理”与“仁—理”——从《四书章句集注》看朱子理学的概念结构

朱子理学的成就之一在于建构了儒家的道德形上学体系。之所以称之为形上学体系,乃是因为其理学背后有一套较为严整的概念结构。朱子理学的概念结构在其毕生钻研的《四书章句集注》中体现得最为充分。这一概念结构由“天—理”“性—理”“仁—理”三个层面依次展开。在“天—理”结构之层面,朱子着重强调了“天”—“理”—“天理”的绝对价值、“诚”的基本属性、“人欲”去尽而“天理”流行的基本判断、“圣人”之道的绝佳载体、“理”与“事”的体用架构。在“性—理”结构之层面,朱子生动呈现了人之“性”与物之“性”乃“天”之“性”的转化与分有之首要内涵、“天—理”与“人—性”所构成之价值序列、儒家之“性”一般指向“天命之性”而非“气质之性”之义理依据、“性—情”关系之心性论思想与方法论意义、“修”与“教”之工夫修炼路径。在“仁—理”结构层面,朱子集中反映了“仁”之于“人”的主体性确立与道德性挺立的决定作用、“仁”乃人之为人的必然之“理”的题中之义、“仁”乃“心”之枢纽以及“仁”乃人之本性的理论关键、“取舍之分明”与“存养之功密”的“为仁”方法、涵养径路解读“尊德性”与认知径路解读“道问学”的学术走向。从“天—理”到“性—理”再到“仁—理”,这既是朱子意欲通过《四书章句集注》一书向我们揭示出的概念结构,也是我们通过文本、义理以及现代哲学的视角重新诠释朱子理学的思想模态。

朱子与船山对“絜矩之道”义理诠释之比较

朱子对“絜矩之道”的阐释建立在其心性论基础之上。他认为,对于为政者而言,“絜矩之道”要求其能做到以己心度量民心,并使民之善心得到实现。但为政者只有在心之感发出于性情之正时,才能真正做到絜同人心,实现“絜矩之道”。这也意味着“絜矩之道”内含着修己与治人两方面的工夫,要求为政者以格致诚正修身为本,体民之情,在人才用舍与国家财用方面做到大公无私。王船山对朱子的思想提出了批评,认为朱子仍然偏重于“絜矩之道”对个人道德修养的作用,而忽视了“絜矩之道”在政治实践活动中所具有的相对独立性。在船山晚年的作品中,我们又能明显看到他继承了朱子的相关思想,即从理想的致治之道的角度理解“絜矩之道”,但船山更凸显“絜矩之道”中絜同人情的重要性,提出君主要遏欲存理以实现民之公欲、共好。

陈淳对朱子礼学思想的践行与奥义开显

陈淳以“理”为形上基础,“礼”为实践准则,在躬行与推阐礼教的过程中开显朱子礼学之奥义。陈淳认为礼兼具修身与治世之用,因此他积极推动礼的教育与礼俗改革。他系统论证了“仁”“理”“礼”之间的相互关系,不仅从本体论的层面昭示了天理的实有性与实存性,还从工夫论的层面论证了躬行礼乐制度达成天理境界的可能性与现实性。

陆世仪对朱子主敬工夫论的继承与发展

作为明清之际重要的朱子学者,陆世仪在“申而不辟”的诠释立场下从三个方面继承与发展了朱子主敬工夫论。在主敬的地位上,陆世仪将主敬涵养视作贯彻上下本末之圣人心法,强调其在修身工夫中的主导性作用;在主敬的对象上,陆世仪基于朱子“主理”提出“敬天”之说,兼具主宰命令之义和形上超越之义的二重性;在主敬的状态上,陆世仪将洒落与敬畏两种为学状态统一于主敬工夫之中,以期实现和乐圆融的圣贤境界。陆世仪之主敬论,既是对朱子学工夫论的进一步补充和完善,也是对阳明后学狂禅化倾向之救治与匡正,在宋明理学史上具有重要的理论意义。

宋代《司马氏书仪》及《朱子家礼》所载“冠笄礼”述论

冠笄礼为古代成人礼,盛行于西周及春秋时期,唐宋时期已呈荒废之势。唐宋间包括苏辙在内的儒学之士极力倡导冠礼,但已无力扭转这种颓势。《司马氏书仪》及《朱子家礼》是宋代两部重要的私修仪注,其中均记载了冠笄礼。《朱子家礼》中的冠礼多取自《司马氏书仪》但有所创新,如行礼前“告于祠堂”和行礼后“见于祠堂”,明显突显了中国古代传统文化中尊祖敬宗的宗族观念。笄礼较于冠礼要简化许多,未有冠礼中的三加仪式,仅有加冠笄。笄礼也缺少祠堂之制,这反映了古代男女之别。

朱子文化传承下的国潮文创品牌包装设计研究

随着近几年国民大国意识的增强和潮流文化以及超艺术的兴起,带有中国元素的潮流设计涌现在大众眼前。国潮作为近几年新兴的设计风格沟通了现代艺术和传统文化,国潮品牌也使得中国文化走向世界,让世界人民感受中华文化的传统魅力。本文进行的品牌设计依托朱子文化,通过对现有国潮文创品牌的分析以及目前朱子相关文创的分析,从文化传承角度将传统的朱子文化与潮流元素相结合,在充分探索的基础上,为朱子文化设计全新的品牌形象提出设计策略并进行设计实践。