祝洤的《下学编》与清初仿编《近思录》的实践

祝洤批评以往《近思录》仿编本简略失当,依遵仿编《近思录》传统,以精简凝练的表达方式选辑朱子语而编成《下学编》,旨在介绍朱子理学宗旨。《下学编》与其他仿编本在条目注释、篇幅长度、文献价值上有同有异,共同展现出清初《近思录》仿编本的某些特点。它们符合朱子“阶梯”说的精神,揭示了朱子理学的工夫路径。经过长期发展,仿编《近思录》传统跨越不同地域、阶层和门户,得到了广泛传播,已然成为一种典型的理学文献编纂方法。

非物质文化遗产鸿江朱家教拳挖掘与整理研究

文章运用田野调查法、文献资料法和口述史等研究方法对广东省非物质文化遗产项目鸿江朱家教拳的历史踪迹、技法特点、传承脉络、实然状态等进行挖掘与整理,并提出突围路径。研究认为,鸿江朱家教拳是广东朱家教的流派之一,于清末时期由“凤阳奇丐”传入揭阳揭西地区,至今已相传6代;主要包括拳术和棍术,拳术共有20套(8套失传),棍术共有6套;鸿江朱家教拳主要传承地为揭阳市揭西县凤江镇祠堂头村。

论朱权前后期戏曲的同异

朱权的戏曲语言有着明显的崇雅反俗的特点,这是明初杂剧骈俪化的一角。朱权的作品有明显的个人好恶,在戏曲中也处处可见作者借人物之口抒发自己的人生信念、价值追求。他的作品前后期都呈现出浓厚的说教理论与天命观。朱权经历靖难之役后,他的戏曲中主人公形象由传统的知识分子变成了修道之人,作品的主题也发生了变化,这些转变与他的人生遭遇,思想转变密不可分。

朱权神隐养生观阐论

神隐是朱权提出的养生理念,也是其精神境界、价值取向、人生识悟、生活形态的高度概括。朱权的神隐养生智慧对于现代精神养生具有十分重要的意义。

明代皇家道士朱权及其音乐理论研究

明代皇家道士朱权有关道教音乐的论述,显示出其对道教音乐理论的探索和思考。论文以史籍道经中朱权的音乐撰著为线索,通过朱权《天皇至道太清玉册》之《天乐仪仗章》和《太和正音谱》音乐史料的考察分析,以说明历史上道门人士对道教音乐理论的贡献。认为明代皇家道士朱权的音乐造诣,是道教神仙思想长期浸润所致。

从张履祥到祝洤——清初朱子学在浙西的传承及其特点

清代中前叶的浙西有一批传承有序的朱子学者,以张履祥为发端,吕留良为助手,经过吕葆中、柯崇朴、严鸿逵、车鼎丰等吕氏门人的接续,直到张氏之私淑祝洤,为拯救风俗人心起而"尊朱辟王",将朱子学作为道德践履的思想资源。他们将朱子后学与朱子本人的著述并重而分别加以刊刻或选编,在选编之时喜好使用朱子《近思录》的学术诠释范式,这些努力,对于朱子学的重新诠释与广泛传播起到了重要的推动作用。

朱权《太和正音谱》研究

朱权的《太和正音谱》不仅是古代戏曲史上第一部较完备的北曲谱,为后来产生的北曲谱奠定了体制上的基础,而且也是一部戏曲论著,对戏曲功能、北曲体制、曲作风格、杂剧题材等均作了论述,他所提出的戏曲风格论与杂剧十二科,对后世的戏曲理论产生了重要的影响。

故宫藏琴曲《秋鸿》图谱册考论

故宫博物院所藏琴曲《秋鸿》图谱册,是绝无仅有的以水墨工笔画配合琴谱的传世珍品。这一图谱册的相关资料,却至今阙如。故宫藏琴曲《秋鸿》图谱册的绘画者为谁?绘于何时?以及琴曲《秋鸿》的创作者究竟是朱权还是郭楚望?文章钩稽相关材料,对故宫藏琴曲《秋鸿》及相关问题做初步探究。

朱权与《太和正音谱》——兼论《琼林雅韵》及“南曲韵书”说

朱权是明代初期一位颇具成就的戏曲作家与戏曲理论家,所著《太和正音谱》一书,是明初戏曲论著中的一部标志性著作。其戏曲理论的成就表现在"纳杂剧入乐府"、"借诗体以论曲"、"重视剧本创作"等多方面。这些成就对于助推明代戏曲创作的繁荣与发展,构建明代的戏曲理论体系等,都是有着不可低估的影响与作用的。朱权的另一部戏曲论著《琼林雅韵》,虽然具有多方面的特点,但却并非"南曲韵书"之始。

八大山人真名为“朱耷”吗:宗室家世对八大山人的影响

八大山人是明王朝的宗室,他的家族、家世对他的人生遭遇、思想情感、政治立场乃至艺术创作都有直接而深刻的影响。时人多以为八大山人本名“朱耷”,其实不然,这只是八大山人参加科举考试而临时一用的庠名。八大山人的家族虽是皇亲贵族,却是明朝统治集团要防范和排斥的,在经济上也不富足。但无论如何,他毕竟与明王室有着血统的联系,家族基因、阶级利益的一致性和思想观念上的忠诚使他对明王朝情感上割舍不断,思想上忘怀不了,利益上抛弃不掉。他在后来的大部分岁月中,保持着普通文化人的心态、汉族子民的身份、文化传承者的情怀,当然,也保有前朝皇亲贵族的自得与自傲。

宁王朱权著述考

朱权一生著述弘富,编纂著作多达一百多种,内容涉及历史、文学、艺术、戏剧、医学、农学、宗教、兵法、历算、杂艺等多个方面。本文概述了其著作的基本概况、数量、分类、存世版本及馆藏情况。

朱权“良家子弟”戏统绪史料钩沉

朱权在《太和正音谱》曾提出了一个与"戾家把戏"相并行的"良家子弟"戏统绪,历来论者对他的这一看法多持批评态度。本文从史籍钩沉入手,对朱权"良家子弟"戏所关涉的隋之康衢戏、唐之梨园乐、宋之华林戏以及元之升平乐等史料予以辨析;在此基础上,对朱权"良家子弟"戏与"戾家把戏"戏的生成与建构的理由渊薮及其立论旨归试为探绎。

宁王朱权著作分类述录

朱权一生著述宏富,涉及种类繁多。本文将其135种著作按照史类、诗文类、杂剧类、文论韵谱类、音乐类、医药类、时令类、五行类、术数类、杂艺类、宗教类、家训室志类、兵书类、类书类、清赏类15个大类进行了分述。

朱权医药养生著作考述

在概要介绍朱权生平的基础上,重点对朱权所著14种医药养生著作的成书年代、主要内容、版本流传及存世情况进行了初步考辨,为进一步研究朱权的医药养生成就及学术思想提供了便利。

朱权刊刻《神应经》考辨

《神应经》为针灸学专著,明.陈会原撰,刘瑾校正,宁王朱权刊行于1425年。该书记载病证548条,穴位211个,内容精练,切于实用。书中所列"针道传宗图"是研究针灸史和江西地方医学史的重要文献。现存有三个版本系统。

晚清时期执权居士创制“心理(学)”一词的考察

据史料表明,中国人执权居士于1872年在《申报》上首创了学科名称"心理(学)"一词,这要早于日本学者西周1875年公开使用"心理学"一词。本文判定晚清的持平叟、执权居士、持平子、持平居士、公道老人均系同一人,即朱逢甲。朱逢甲饱读经书,国学底蕴深厚,并在襄助传教士办报纸过程中接触到了西学,具有了现代学科意识。1871年,他在讨论中国传统相术时,曾在心理学意义上使用过"心之理与事"一词,为其创制"心理(学)"一词奠定了基础。中学与西学的交融与碰撞是朱逢甲创制"心理学"这一学科名称的时代与文化背景。尽管"心理(学)"一词首先由中国知识分子创制,但因西学在中国晚清时期发展的延缓和曲折,故没有像日本学者西周使用"心理学"一词之后在日本学界产生更为深远的影响。

道德准则的普遍性与情境的特殊性如何兼顾——论朱熹对程颐经权理论的继承与完善

针对汉儒"反经合道为权"的理论可能导致的道德准则的普遍约束力降低而使人的行为流入权术、变诈的风险,程颐提出了"权即是经"的观点。朱熹一方面对程颐的观点表示同情和理解,另一方面又不赞成他将"权"与"经"直接同一的做法。因此,他提出了"经是已定之权,权是未定之经"的命题,既避免了程颐的理论可能导致的混淆"经""权"概念的弊端,又承绪了程颐强调道德准则普遍性的立场。

一个交换半群的推广与应用

建立了一个新的交换半群,对《一个交换半群的元素的表示形式》(见《茂名学院学报》2006年第6期)一文的结果进行了推广,同时在此基础上对这一新的交换半群再作出推广与加强。作为应用,证明了一类二元二次不定方程恒有整数解,并得到了一组新的组合恒等式。

论诸葛恪

诸葛恪是孙吴侨寓士人新生代的杰出代表,自少才思敏捷,善于辩论,为人则较为随便,说明其家族门第及文化并非典型的儒学世家。孙权对他颇为赏识,助其参与军政活动,希望他将来能够辅助太子。孙权死后,诸葛恪为幼主孙亮之首辅。为树立威望,诸葛恪进行了政治改革,发动大规模的北伐战争,引起了骚动。诸葛恪性格刚愎自用,在军事并无战略与战术的安排,听不进反对意见,终于导致北伐失败,他本人回师后也为政敌杀害。诸葛恪之败亡,体现了孙吴政权内部南北人物之间的斗争,也是孙吴皇族与士人斗争的反映。

戴震反理学的“实学”方法论与其“权”论取向

戴震是清代批判程朱理学的重要代表人物,其思想的内在发展脉络始终以解构和批判程朱理学为基本取向和最终旨归。戴震通过对文辞的训诂考据、历史事实的勾稽、社会实践批判之"实学化"的方法择向,对程朱理学进行了全方位多层面的解构和抨击。《孟子字义疏证》末尾处"权"论的展开,乃是其反理学"实学"方法论的必然走向。这一过程,也反映了戴震重视知行的"智识"主义和行为主义思想特质。